Azaan – Its Inception and Origin
When Hazrat Rasulullah H made hijrah (migrated) to Madinah Munawwarah, he constructed the musjid. After constructing the musjid, he consulted the Sahaabah M regarding the method to be adopted to call people for salaah. It was the burning desire within the heart of Hazrat Rasulullah H that all the Sahaabah M congregate and perform their salaah together in the musjid. Hazrat Rasulullah H was neither pleased with the Sahaabah M performing their salaah in the musjid at different times nor in their homes.
The Sahaabah M presented various suggestions in regard to how people could be called for salaah. Some of the suggestions of the Sahaabah M were that a fire be lit or a flag be hoisted. On seeing the fluttering flag or the flames and smoke of the fire, people would understand that it is the time of salaah and thereby inform others to come to the musjid for salaah.
Other suggestions were that a horn be sounded or that the naaqoos (two sticks) be struck upon each other to alert people that it is the time for salaah.
Hazrat Rasulullah H was not pleased with these suggestions. Hazrat Rasulullah H did not want his Ummah to emulate the Christians, Jews and kuffaar in aspects of their Deen or their worldly life. If the Muslims were to adopt these methods, it would result in them resembling the disbelievers in their Deen, and furthermore, it would lead to confusion coming about in the salaah times as the disbelievers were calling people to their places of worship at other times through these same methods.
No conclusion was reached in that gathering and the matter was thus left undecided.
Prior to the Sahaabah M dispersing from the gathering of Hazrat Rasulullah H, Hazrat Umar I presented a suggestion before Hazrat Rasulullah H that, as no method has yet been decided, then for the time being, perhaps a person could be appointed to go around calling people for salaah whenever the time of salaah enters.
Hazrat Rasulullah H accepted the suggestion of Hazrat Umar I and appointed Hazrat Bilaal I to carry out this task. Hence, at the time of salaah, Hazrat Bilaal I would go around informing the people that the jamaat (congregational salaah) in the musjid was about to commence.
The heart of each Sahaabi M was filled with the concern of Hazrat Rasulullah H in regard to how the people should be called to perform salaah together in the musjid.
Nevertheless, it was not long thereafter that, one night, after Hazrat Abdullah bin Zaid I went to sleep; he was shown a dream by Allah F. In the dream, he saw an angel, in the form of a human being, who was dressed in two garments of green and was carrying a naaqoos. He asked the angel, “O servant of Allah! Are you selling the naaqoos?” The angel replied by asking him, “What do you wish to do with it?” Hazrat Abdullah bin Zaid I answered, “I will use it to call people for salaah.” The angel then said, “Should I not show you a method for calling people to salaah which is better than striking this naaqoos?” Hazrat Abdullah I asked, “What method is better?” The angel replied, “You will call out the azaan.” after which the angel taught him the words of the azaan.
When he awoke the following morning, he went to Hazrat Rasulullah H and related the entire dream. On hearing the dream, Hazrat Rasulullah H mentioned, “Certainly it is a true dream. Stand beside Bilaal I and inform him of the words (of the azaan) that you were taught in the dream so that he may call out the azaan with these words. Allow Bilaal I to call out the azaan as his voice is louder than your voice. Thus, his voice will reach further.”
When Hazrat Umar I heard the azaan of Hazrat Bilaal I, he hastily took his shawl and rushed to the gathering of Hazrat Rasulullah H. On reaching the gathering of Hazrat Rasulullah H, he respectfully exclaimed, “O Rasul of Allah H! I take an oath by that Being who appointed you as His messenger to convey the truth of Islam, I was shown a dream in which I was taught the words of the azaan.” When Hazrat Rasulullah H heard this, he became pleased and said, “This has been further confirmed as a true dream from the side of Allah F.”
It has been narrated that more than ten Sahaabah M had been shown dreams wherein they were taught the words of the azaan. Among them were Hazrat Abu Bakr I and Hazrat Umar I.[1]مرقاة المفاتيح 2/331 ، الدر المنضود 2/86 ، درس ترمذي 1/451 ، السعاية 2/4
Virtues of the Muazzin
Azaan is among the salient features of the Deen of Islam. Islam has afforded great honour to all those who call out the azaan, inviting people towards salaah. On the Day of Qiyaamah, people will admire those who used to call out the azaan in the world on account of their esteemed position and lofty status in the Hereafter. Numerous Ahaadith highlight the great virtues and immense rewards in store for those who call out the azaan.
1. The muazzin will enjoy an esteemed position on the Day of Qiyaamah.
عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة (صحيح مسلم، الرقم: 387)
Hazrat Mu’aawiyah I reports, “I heard Rasulullah H say, ‘Verily the muazzins will have the ‘longest necks’ on the Day of Qiyaamah.’”
In this Hadith, the literal meaning of having the ‘longest necks’ is not intended. Rather, the meaning of having the ‘longest necks’ is that they will occupy distinct positions of honour.
2. The muazzins will be on mountains of musk on the Day of Qiyaamah.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على كثبان المسك أراه قال يوم القيامة يغبطهم الأولون والآخرون رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورجل يؤم قوما وهم به راضون وعبد أدى حق الله وحق مواليه (سنن الترمذي، الرقم: 2566)[2]قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب قال المنذري في الترغيب والترهيب (الرقم: 374): رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان … Continue reading
Hazrat Abdullah bin Umar L reports that Hazrat Rasulullah H said, “Three groups of people will be on mountains of musk (on the Day of Qiyaamah), and the former and latter people will envy their position. The first is the person who used to call out the azaan every day for the five daily salaah. The second is the person who led the people in salaah while they were pleased with him (i.e. he fulfilled the obligation of salaah in its proper manner). The third is the slave who fulfilled the rights of Allah F and the rights of his masters.”
3. There are great rewards in store in the Hereafter for those who call out the azaan.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا (صحيح البخاري، الرقم: 615)
Hazrat Abu Hurairah I reports that Hazrat Rasulullah H said, “If the people only know the great reward for calling out the azaan and performing salaah in the first saff, and thereafter they could find no alternative to decide who would be granted that honour besides drawing lots, they would definitely draw lots to decide.”
4. Every creation (whether jinn, human or any other creation) that hears the voice of the muazzin calling out the azaan will testify on his behalf on the Day of Qiyaamah.
عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري، الرقم: 609)
It is reported regarding Hazrat Abdullah bin Abdir Rahmaan bin Abi Sa’sa’ah V that on one occasion, Hazrat Abu Sa’eed Khudri I said to him, “I see that you like to remain with your livestock (grazing them) in the open fields. When you are among your livestock or in the open fields, (and the time of salaah enters) and you wish to call out the azaan, then you should raise your voice and call out the azaan, for certainly the jinn, humans or any other creation that hears the voice of the muazzin as far as it reaches will testify on his behalf on the Day of Qiyaamah.” Hazrat Abu Sa’eed I said, “I heard this from Rasulullah H.”
5. Forgiveness has been declared for the muazzin. Similarly, glad tidings have been given regarding the muazzin that he is blessed with the reward of all those who performed salaah due to responding to his call.
عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه (سنن النسائي، الرقم: 645)[3]قال المنذري في الترغيب والترهيب (1/243): رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد قوله بمدى صوته وفي نسخة بمد صوته قيل … Continue reading
Hazrat Baraa bin Aazib I reports that Hazrat Rasulullah H said, “Certainly Allah F showers His special mercy upon those (who perform salaah) in the first saff and the malaa’ikah (angels) make special dua for them. The muazzin will receive forgiveness from Allah F for the distance his voice covers (if he had so many sins that they cover the distance from the place he calls out the azaan till the furthest point his voice reaches, all those sins will be forgiven, or for the duration of time it takes his voice to reach the furthest point, he will receive the forgiveness of Allah F for that same duration of time in his life in which he committed sins), and every creation, whether possessing life or not, will bear testimony on his behalf (on the Day of Qiyaamah), and he will receive the reward of all those people who performed salaah with him ( i.e. all those people who performed salaah on account of his call).”
6. The muazzin has been described in the Hadith as being from the best servants of Allah F.
عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة لذكر الله (المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: 163)[4]قال بشر بن موسى: ولم يكن هذا الحديث عند الحميدي في مسنده هذا إسناد صحيح وعبد الجبار العطار ثقة وقد احتج مسلم … Continue reading
Hazrat Ibnu Abi Awfaa I reports that Hazrat Rasulullah H said, “Certainly the best servants of Allah F are those who observe (the rising and setting of) the sun, the moon, the stars and the (length of the) shadows for the remembrance of Allah F (i.e. they fulfil their ibaadaat in its proper time according to the command of Allah F, while keeping track of time through observing the sun, moon, stars and the length of the shadows, as explained in the Ahaadith. The muazzin is included in this glad tiding on account of him keeping track of time so that he can call out the azaan of each salaah at its proper time).”
7. Freedom from the fire of Jahannum is promised for the one who calls out the azaan for seven years.
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار (سنن الترمذي، الرقم: 206)[5]سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن … Continue reading
Hazrat Ibnu Abbaas L reports that Hazrat Rasulullah H said, “The one who calls out the azaan for seven years with sincerity and the hope of attaining reward receives the guarantee of freedom from the fire of Jahannum.”
8. Hazrat Rasulullah H made dua for the forgiveness of those who call out the azaan.
عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين (سنن أبي داود، الرقم: 517)[6]سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده قال المنذري في الترغيب … Continue reading
Hazrat Abu Hurairah I reports that Hazrat Rasulullah H said, “The imaam is responsible (for the salaah of the entire congregation) and the muazzin is one who is entrusted with a trust (i.e. he has been entrusted with the duty of calling out the azaan on its prescribed time). O Allah F, guide the imaams (towards fulfilling their obligation of leading the salaah correctly) and forgive the muazzins (for their shortcomings).”
9. It was the desire of the Sahaabah M to call out the azaan and they desired that their children also call out the azaan.
Below are some of the Ahaadith which illustrate the eagerness of the Sahaabah M to call out the azaan:
- The eagerness of Hazrat Ali I for Hazrat Hasan I and Hazrat Husain I to call out the azaan:
عن علي رضي الله عنه قال ندمت أن لا أكون طلبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعل الحسن والحسين مؤذنين (مجمع الزوائد، الرقم: 1836)[7]رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحارث وهو ضعيف قال أبو عيسى: وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور (سنن الترمذي، … Continue reading
It is reported that Hazrat Ali I said, “I feel remorseful over the fact that I did not request Rasulullah H to appoint my two sons, Hasan and Husain L, as muazzins to call out the azaan.”
- The eagerness of Hazrat Umar I to call out the azaan:
عن قيس بن أبي حازم قال قدمنا على عمر بن الخطاب فسأل من مؤذنكم فقلنا عبيدنا وموالينا فقال بيده هكذا يقلبها عبيدنا وموالينا إن ذلكم بكم لنقص شديد لو أطقت الأذان مع الخلافة لأذنت (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2002)[8]حدثنا يزيد ووكيع قالا حدثنا إسماعيل عن شبيل بن عوف قال قال عمر من مؤذنوكم قالوا عبيدنا وموالينا قال إن ذلك … Continue reading
Qais bin Abi Haazim V reports, “Once, we had come (to Madinah Munawwarah) to meet Umar I. During our conversation, he asked us, ‘Who calls out the azaan in the place where you live?’ We answered, ‘We have appointed our slaves to call out the azaan.’ Umar I, gesturing with his hands (in surprise, repeated our words) saying, ‘We have appointed our slaves to call out the azaan.’ He then remarked, ‘Certainly this is a major shortcoming on your side (that you have appointed such people to call out the azaan who are not knowledgeable in Deen). (Azaan is such a great ibaadah and its reward is so abundant that) had I been able to call out the azaan together with managing the affairs of khilaafah, I would have certainly accepted the position of a muazzin and called out the azaan.’”
عن عمر رضي الله عنهما أنه قال لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمؤذنين ثلاثا قلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف فقال كلا يا عمر إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم تلك لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين (كشف الخفاء، الرقم: 2118)[9]لولا الخليفى لأذنت رواه أبو الشيخ ثم البيهقي عن عمر من قوله ورواه سعيد بن منصور عنه أنه قال لو أطيق مع الخليفى … Continue reading
It is reported regarding Hazrat Umar I that he had said, “Had I been able to call out the azaan (together with managing the affairs of khilaafah), certainly my happiness would have been completed. (The reward of calling out the azaan is so great that if I had the honour of being a muazzin and) if I had not performed any nafl salaah during the night (tahajjud) nor kept any nafl fast during the day, it would have not grieved me. I heard Rasulullah H making special dua for the muazzins of this Ummah saying, ‘O Allah F, forgive the sins of the muazzins!’ Rasulullah H made this dua three times. In surprise, I said, ‘O Rasulullah H! (You have elevated the position of the muazzin to such an extent that) you have now left us in the condition that we will be prepared to fight amongst ourselves with our swords in order to call out the azaan.’ Hazrat Nabi H said, ‘No, O Umar I! A time will come where the desire of calling out the azaan will no longer be in the hearts of people, to such an extent that people will rely on the weak among them to call out the azaan. Those people (the muazzins) are such that Allah F has made the fire of Jahannum haraam on their flesh, the flesh of the muazzins.’”
The Qualities of a Muazzin
1. The muazzin should be a male.[10](ويكره أذان جنب وإقامته وإقامة محدث لا أذانه) على المذهب (و) أذان (امرأة) وخنثى (وفاسق) ولو عالما لكنه أولى … Continue reading
View more ...عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ليس على النساء أذان ولا إقامة (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 1996)[11]لهذا الحديث شاهد مرسل من حديث إبراهيم النخعي حدثنا محمد بن الحسن الشيباني قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن … Continue reading
It is reported that Hazrat Ibnu Umar L said, “Calling out the azaan and iqaamah is not the responsibility of women.”
2. He should be sane.[12]وأهلية الأذان تعتمد بمعرفة القبلة والعلم بمواقيت الصلاة كذا في فتاوى قاضي خان وينبغي أن يكون المؤذن رجلا … Continue reading
3. He should be of the age of understanding. The azaan of a small child who has not reached the age of understanding is not valid.
4. He should be able to pronounce the words of azaan correctly.
5. He should have knowledge of the salaah times.
6. He should be a pious and upright Muslim.
View more ...عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم (سنن أبي داود، الرقم: 590)[13]سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (2/4) فالحديث حسن عنده قال صاحب بذل المجهود (3/467) … Continue reading
Hazrat Ibnu Abbaas L reports that Hazrat Rasulullah H said, “The best (most righteous) from amongst you should be appointed to call out the azaan, and the best qaari from amongst you (i.e. the most learned in regard to recitation and the masaail of salaah) should lead you in your salaah.”
Sunnah Method of Calling Out the Azaan
1. Ensure that your intention for calling out the azaan is solely to please Allah F.
View more ...عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار (سنن الترمذي، الرقم: 206)[14]قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب
Hazrat Ibnu Abbaas L reports that Hazrat Rasulullah H said, “The one who calls out the azaan for seven years with sincerity and the hope of attaining reward receives the guarantee of freedom from the fire of Jahannum.”
2. Call out the azaan on time with punctuality.
View more ...عن أبي محذورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 1999)[15]عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال وذكر معها غيرها وهذا المرسل … Continue reading
Hazrat Abu Mahzoorah I reports that Hazrat Rasulullah H said, “The trustees of the Muslims over their salaah and sehri are the muazzins (i.e. the muazzins have been entrusted with the task of alerting the Muslims to the correct salaah time and sehri time).”
3. Call out the azaan outside the musjid, preferably from an elevated place so that the voice will travel further.[16]ينبغي أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد كذا في فتاوى قاضي خان والسنة أن يؤذن في موضع عال … Continue reading
View more ...عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك قالت ثم يؤذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات (سنن أبي داود، الرقم: 519)[17]قال الحافظ: أخرجه أبو داود وإسناده حسن (فتح الباري 2/121)
Hazrat Urwah bin Zubair V reports that a woman from the tribe of Banu Najjaar relates, “My house was one of the highest houses around the Musjid (Musjid-e-Nabawi), and Hazrat Bilaal I would call out the azaan of Fajr from the top of my house. He would arrive at the time of sehri and sit on the roof, looking at the horizon and waiting for the time of Fajr to set in. When he would see the time set in, he would stretch (due to sitting for a long time, waiting to see the time of Fajr set in) and make the following dua, ‘O Allah, I praise You (for allowing me to call out the azaan) and I seek Your assistance and beseech You to guide the Quraish (the family of Hazrat Rasulullah H who had not yet embraced Islam) to Islam so that they may uphold and establish Your Deen (in the world).’” The woman further said, “He would then call out the azaan. I take a qasm by the name of Allah F, I cannot remember him leaving out this dua for even a single day (i.e his dua for the Quraish before calling out the azaan).”
4. Call out the azaan in a loud voice.
View more ...عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال… فأخبرته بما رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك (سنن أبي داود، الرقم: 499)[18] هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202)
Hazrat Abdullah bin Zaid I reports, “… I then informed Rasulullah H about the dream that I had seen (and the manner of calling out the azaan that I was taught in the dream). Hazrat Rasulullah H replied, ‘Certainly it is a true dream insha-Allah. Stand up with Bilaal I and tell him the words of azaan which you had heard in your dream so that he may call out the azaan with these words, since his voice is louder than yours.’”
عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري، الرقم: 609)
It is reported from Hazrat Abdullah bin Abdir Rahmaan bin Abi Sa’sa’ah V that on one occasion, Hazrat Abu Sa’eed Khudri I said to him, “I see that you like to remain with your livestock (grazing them) in the open fields. When you are among your livestock or in the open fields, (and the time of salaah enters) and you wish to call out the azaan, then you should raise your voice and call out the azaan, for certainly the jinn, humans or any other creation that hears the voice of the muazzin as far as it reaches will testify on his behalf on the Day of Qiyaamah.” Hazrat Abu Sa’eed I said, “I heard this from Rasulullah H.”
5. Call out the azaan in the state of wudhu.[19]ويستحب أن يكون المؤذن صالحا عالما بالسنة وأوقات الصلاة وعلى وضوء (و) أن يكون (على وضوء) لقوله صلى الله عليه … Continue reading
View more ...عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن إلا متوضئ (سنن الترمذي، الرقم: 200)[20]قال أبو هريرة رضي الله عنه لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ قال أبو عيسى: وهذا أصح من الحديث الأول قال أبو عيسى وحديث … Continue reading
Hazrat Abu Hurairah I reports that Hazrat Rasulullah H said, “The one calling out the azaan should be in the state of wudhu.”
6. Face the qiblah when calling out the azaan.[21]قوله (ويستقبل بهما القبلة) أي بالأذان والإقامة لفعل الملك النازل من السماء وللتوارث عن بلال ولو ترك الاستقبال … Continue reading
View more ...عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال… فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار وقال فيه فاستقبل القبلة… (سنن أبي داود، الرقم: 507)[22]قال المنذري: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه … Continue reading
Hazrat Mu’aaz bin Jabal I reports, “… Hazrat Abdullah bin Zaid I, who was from the Ansaar, came (and related his dream to Hazrat Rasulullah H wherein he was taught the words of the azaan), and he (the angel in the dream) faced the qiblah (and called out the azaan).”
عن الحسن ومحمد قالا إذا أذن المؤذن استقبل القبلة (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2243)
It is reported from Hazrat Hasan Basri V and Hazrat Muhammad bin Munkadir V that when the muazzin calls out the azaan, he should face the qiblah.
7. Call out the azaan while standing.[23]ومنها أن يؤذن قائما إذا أذن للجماعة ويكره قاعدا لأن النازل من السماء أذن قائما حيث وقف على حذم حائط وكذا الناس … Continue reading
View more ...عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال حق وسنة أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو قائم (التلخيص الحبير، الرقم: 301)[24]إسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار ثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل … Continue reading
Abdul Jabbaar bin Waail V relates from his father, Hazrat Waail I, “It is established in the sunnah that the muazzin should call out the azaan in the state of wudhu and whilst he is standing.”
8. Call out the azaan slowly and pause after calling out each phrase of the azaan.[25]ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة وهذا بيان الاستحباب كذا في الهداية حتى لو ترسل فيهما أو حدر فيهما أو ترسل في … Continue reading
View more ...عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل… (سنن الترمذي، الرقم: 195)[26]قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول قال الحافظ في … Continue reading
Hazrat Jaabir I reports that Hazrat Rasulullah H addressed Hazrat Bilaal I saying, “When you call out the azaan then call it out with tarassul (gradually, with pausing after each phrase) …”
9. Insert the index fingers into the ears or cover both ears entirely with all the fingers.[27](ويجعل) ندبا (أصبعيه في) صماخ (أذنيه) فأذانه بدونه حسن وبه أحسن قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ويجعل … Continue reading
View more ...عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل أصبعيه في أذنيه وقال إنه أرفع لصوتك (سنن ابن ماجه، الرقم: 710)[28]قال البوصيري في الزوائد (1/236): رواه الترمذي بإسناد صححه وإسناد المصنف ضعيف لضعف أولاد سعد باب ما جاء في إدخال … Continue reading
Hazrat Sa’d Al-Quraz I reports that Hazrat Rasulullah H commanded Hazrat Bilaal I to place his fingers in his ears (at the time of calling out the azaan) and said, “This will enable you to call out the azaan in a louder tone.”
10. Turn the face to the right when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah) and to the left when saying حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah). Do not turn your chest when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah) and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah).[29]قوله (ويلتفت يمينا وشمالا بالصلاة والفلاح) لما قدمناه ولفعل بلال رضي الله عنه على ما رواه الجماعة ثم أطلقه … Continue reading
View more ...عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو فى قبة حمراء من أدم فخرج بلال فأذن… فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر (سنن أبي داود، الرقم: 520)[30]سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/208)
Hazrat Abu Juhaifah I reports, “On one occasion, I came to Rasulullah H in Makkah Mukarramah. At that time, Rasulullah H was in a red coloured tent made of leather. Hazrat Bilaal I came out to call the azaan … When he reached ‘hayya alas salaah’ and ‘hayya alal falaah’, he turned his face towards the right and left, and he did not turn his chest.”
عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه (سنن الترمذي، الرقم: 197)[31]قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح
Hazrat Abu Juhaifah I reports, “I had seen Hazrat Bilaal I calling out the azaan and turning his face towards the right and left (when saying ‘hayya alas salaah’ and ‘hayya alal falaah’), and his two fingers were inserted into his ears (while he was calling out the azaan).”
11. Do not speak while calling out the azaan.[32]عن الشعبي أنه كره الكلام في الأذان (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2219) عن إبراهيم أنه كره أن يتكلم المؤذن في … Continue reading
12. Do not distort the words of the azaan, nor call out the azaan with such a tune that the words of the azaan become distorted.[33](ولا لحن فيه) أي تغني بغير كلماته فإنه لا يحل فعله وسماعه كالتغني بالقرآن وبلا تغيير حسن قال العلامة ابن … Continue reading
View more ...عن يحيى البكاء قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما إني لأحبك في الله فقال ابن عمر رضي الله عنهما لكني أبغضك في الله قال ولم قال إنك تتغنى في أذانك وتأخذ عليه أجرا (مجمع الزوائد، الرقم: 1909)[34]رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى البكاء ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود ووثقه يحيى بن سعيد القطان … Continue reading
Yahya Al-Bakkaa V reports that on one occasion, a man came to Hazrat Abdullah bin Umar L and said, “I most definitely love you for the sake of Allah F.” Hearing this, Hazrat Abdullah bin Umar L replied, “However, I dislike you for the sake of Allah F.” When the man enquired as to why Hazrat Abdullah bin Umar L disliked him, he answered, “(The reason is that) you give the azaan in a singing tone (changing and distorting the words of the azaan) and you accept a fee for calling out the azaan.”
13. The dua that is made after the azaan and between the azaan and iqaamah is accepted.
View more ...عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة (سنن الترمذي، الرقم: 212)[35]قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن
Hazrat Anas I reports that Hazrat Rasulullah H said, “The dua made between the azaan and iqaamah is not rejected.”
عن عبد الله بن عمرو أن رجلا قال يا رسول الله إن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه (سنن أبي داود، الرقم: 524)[36]هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/163)
Hazrat Abdullah bin Amr bin Aas L reports that a certain Sahaabi once said to Hazrat Rasulullah H, “O Rasul of Allah H! Indeed the muazzins have great virtue over us!” Hazrat Rasulullah H responded, “Repeat the words of the muazzin (when he calls out the azaan), and when you complete (replying to the azaan) then make dua, your dua will be accepted.”
14. Leave a sufficient amount of time between the azaan and iqaamah so that people will be able to fulfill their needs and prepare for salaah. However, Maghrib Salaah should be performed immediately after the azaan.[37]وأما بيان سنن الأذان فسنن الأذان في الصلاة نوعان نوع يرجع إلى نفس الأذان ونوع يرجع إلى صفات المؤذن (أما) الذي … Continue reading
View more ...عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني (سنن الترمذي، الرقم: 195)
Hazrat Jaabir I reports that Hazrat Rasulullah H addressed Hazrat Bilaal I saying, “When you call out the azaan then call it out with tarassul (gradually, with pausing after each phrase), and when you call out the iqaamah then call it out quickly, and allow so much of time to pass between your azaan and iqaamah that a person who is eating can complete his meal, and the one who is drinking can finish his drink, and the person who has a need to relieve himself can do so, and do not stand up (to form the saffs and call out the iqaamah) until you see me.”
15. If you are in a place out of the town where there is no person present to perform salaah with you, then even though you will perform salaah alone, you should still call out the azaan and iqaamah. If you call out the azaan and iqaamah and thereafter perform salaah, the malaa’ikah (angels) will perform salaah with you.[38]وندب الأذان والإقامة للمسافر والمقيم في بيته (الفتاوى الهندية 1/53)
View more ...عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة (سنن النسائي، الرقم: 666)[39]عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة … Continue reading
Hazrat Uqbah bin Aamir I reports, “I heard Rasulullah H mentioning, ‘Allah F becomes pleased when the shepherd of goats and sheep, who is (alone) on the peak of the mountain, calls out the azaan and then performs salaah. Hence, Allah F says, ‘Look at this servant of mine! He is calling out the azaan and establishing salaah while fearing me! Indeed, I have forgiven my servant and I (have decreed that I) will admit him into paradise!’’”
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه (الترغيب والترهيب، الرقم: 387)[40]قال المنذري: رواه عبد الرزاق في كتابه عن ابن التميمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عنه القي بكسر القاف وتشديد … Continue reading
Hazrat Salmaan Al-Faarsi I reports that Hazrat Rasulullah H said, “When a person is (alone) in a deserted area and the time of salaah enters, then he should perform wudhu. If he cannot find water then he should perform tayammum. If he calls out the iqaamah (before performing salaah), his two angels will perform salaah with him, and if he calls out the azaan and iqaamah (before performing salaah), such large armies of Allah F (angels) will perform salaah behind him that both ends of these armies cannot be seen.”
16. If many qadha salaahs are being performed together, it is permissible to call out a separate azaan for each missed salaah, as well as to suffice on one azaan for all the missed salaahs. However, a separate iqaamah should be called out for each salaah.[41](و) يسن أن (يؤذن ويقيم لفائتة) رافعا صوته لو بجماعة أو صحراء لا ببيته منفردا (وكذا) يسنان (لأولى الفوائت) لا … Continue reading
View more ...عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء (سنن الترمذي، الرقم: 179)[42]قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي سعيد وجابر حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله قال … Continue reading
Hazrat Abu Ubaidah V reports that his father, Hazrat Abdullah bin Mas’ood I, mentioned, “On the occasion of the Battle of Khandaq (the Battle of the Trench), the disbelievers kept Rasulullah H (and the believers) occupied (through fighting) until four salaahs were missed and a portion of the night had passed. Hazrat Rasulullah H then commanded Hazrat Bilaal I to call out the azaan. After calling out the azaan, Hazrat Bilaal I called out the iqaamah and they performed the qadha of the Zuhr Salaah. Thereafter, Hazrat Bilaal I called out the iqaamah and they performed the qadha of the Asr Salaah. Thereafter, Hazrat Bilaal I called out the iqaamah and they performed the qadha of the Maghrib Salaah. Finally, Hazrat Bilaal I called out the iqaamah and they performed the Esha Salaah.”
Note: The Esha Salaah was not missed but was performed later than the normal time. For this reason, the Esha Salaah was also included with the other missed salaahs.
The Words of the Azaan
There are seven phrases in the azaan. The seven phrases are mentioned below in sequence:
1. First call out:
اَللهُ أَكْبَرْ اللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
2. Secondly, call out:
أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ
I testify that there is none worthy of worship besides Allah F.
أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ
I testify that there is none worthy of worship besides Allah F.
3. Thirdly, call out:
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ
I testify that Hazrat Muhammad H is the messenger of Allah F.
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ
I testify that Hazrat Muhammad H is the messenger of Allah F.
4. Fourthly, call out:
حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ
Come to salaah.
حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ
Come to salaah.
5. Fifthly, call out:
حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ
Come to success.
حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ
Come to success.
6. Sixthly, call out:
اَللهُ أَكْبَرْ اللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
7. Finally, call out:
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ
There is none worthy of worship besides Allah F.
The Correct Pronunciation of the Words of the Azaan
When calling out the azaan, one should try to pronounce all the words correctly. In this regard, some of the important points to bear in mind are:
1. When reciting اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ, the letter ر (raa) in the first أَكْبَرْ (akbar) can be read with a sukoon (ــْـ) without joining it to the word اَللهُ (Allahu), or with a fat-hah (ــَـ) by joining it to the word اَللهُ (Allahu). To read it in any other way (with a dhammah ــُـ or kasrah ــِـ ) is against the sunnah.[43]وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الأول أو يصلها بالله أكبر الثانية فإن سكنها كفى وإن وصلها نوى … Continue reading
2. When reciting أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ, the word أَلَّا (al-laa) should be pronounced with an empty mouth. Furthermore, the tashdeed (ــّـ) on the letter ل (laam) should not be over-emphasised by stretching the sound of the ل (laam).
The sukoon (ــْـ) on the letter ش (sheen) should be clearly pronounced followed by the هـ (haa). One should not omit the sukoon and haa هـ (haa) by joining the هـ (haa) to the ش (sheen) saying “ashadu” without pronouncing the هـ (haa) at all. Rather, the correct way of pronouncing it is “ash-ha-du”.
3. When reciting أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ, the word أَنَّ (anna) should not be over-emphasised by stretching the sound of the ن (noon) for longer than the duration of a ghunnah. Similarly, the tashdeed (ــّـ) in the letter م (meem) and ر (raa) should not be over-emphasized by stretching them.
4. When reciting حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ, the tashdeed (ــّـ) on the letter ي (yaa) in the word حَيَّ (hayya) should be read completely. The ي (yaa) should not be read without the tashdeed (ــّـ) by saying “haya” instead of “hayya”. Likewise, the letter ع (ain) in the word على (ala) should be pronounced clearly.
When stopping at the end of the word الصَّلَاةْ (salaah), the ة (taa) will be read with a sukoon (ــْـ) and thus produce the sound of a هـ (haa). One will not pronounce the ة (taa) by saying hayya alas salaat.
Similarly, one should ensure that the sound does not resemble that of a big haa (ح).
5. When reciting حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ, when stopping at the word الْفَلَاحْ (falaah), ensure that the ح (haa) is pronounced correctly by saying it as a big ح (haa), not as a small هـ.[44]رد المحتار 1/383 ، بدائع الصنائع 1/637 ، الفتاوى الهندية 1/53 ، القول الجميل
The Manner of Calling out the Azaan of Fajr
If one is calling out the azaan of Fajr, then one will give the azaan in the same manner explained above. The only difference is that one will recite the following words twice after saying حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah):[45]الأذان خمس عشرة كلمة وآخره عندنا لا إله إلا الله كذا في فتاوى قاضي خان وهي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله … Continue reading
اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمْ
Salaah is better than sleep.
عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان … فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم (سنن أبي داود، الرقم: 500)[46]سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202)
Hazrat Abu Mahzoorah I reports that on one occasion, he said to Hazrat Rasulullah H, “O Rasulullah H, teach me the sunnah method of calling out the azaan.” … Hazrat Rasulullah H said, “If it is the azaan of Fajr, then add the words اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمْ (assalaatu khairum minan nawm) twice (after حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ – hayya alal falaah).”
Replying to the Azaan
Azaan is among the salient symbols of Islam. When azaan holds such great importance in Deen, then we should show respect to the azaan by replying to it and not being engaged in any worldly talk at that time. The Fuqahaa have written that it is incorrect to engage in worldly talk at the time of azaan.[47]ولا ينبغي أن يتكلم السامع في خلال الأذان والإقامة (الفتاوى الهندية 1/57)
1. On hearing the azaan, reply to the azaan by repeating the words that the muazzin has called out.[48](ويجيب) وجوبا وقال الحلواني ندبا والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة … Continue reading
For example, when one hears the muazzin saying, اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar), he should reply by also saying, اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar).
View more ...عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر … ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة (صحيح مسلم، الرقم: 385)
Hazrat Umar I reports that Hazrat Rasulullah H said, “When the muazzin calls out اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar) and one of you replies اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar) (and one thereafter replies to all the remaining phrases of the azaan called out by the muazzin) with a good and true heart, then he will enter Jannah.”
2. When the muazzin says حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah) and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah), one should recite لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (la hawla wa la quwwata illa billaah). However, if one repeats the words of the muazzin by saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah) and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah) and thereafter recites لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (la hawla wa la quwwata illa billaah), it will be better, as both have been mentioned in the Hadith.[49]واختار المحقق في الفتح الجمع بين الحيعلة والحوقلة عملا بالأحاديث الواردة وجمعا بينها ففي مسند أبي يعلى عن … Continue reading
View more ...عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (صحيح البخاري، الرقم: 611)
Hazrat Abu Sa’eed Khudri I reports that Hazrat Rasulullah H said, “When you hear the azaan, then reply by repeating the words of the muazzin.”
عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر … ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله (صحيح مسلم، الرقم: 385)
Hazrat Umar I reports that Hazrat Rasulullah H said, “When the muazzin says اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar), then you should say اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ (Allahu Akbar, Allahu Akbar)… and when he says حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah), then you should say لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (la hawla wa la quwwata illa billaah), and when he says حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah), then you should say لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهْ (la hawla wa la quwwata illa billaah).”
3. During the Fajr azaan, when the muazzin calls out اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمْ, reply by saying صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ.[50](ويجيب) … (من سمع الأذان) … (بأن يقول) … (كمقالته) … (إلا في الحيعلتين) … (وفي الصلاة خير من النوم) … Continue reading
Dua after the Azaan
1. After the azaan, one should recite durood upon Hazrat Rasulullah and thereafter recite the following dua:[51]ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول لله صلى الله عليه وسلم قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ويدعو إلخ) أي بعد … Continue reading
اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًانِ الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودًانِ الَّذِيْ وَعَدْتَّهُ إِنَّكَ لَاتُخْلِفُ الْمِيْعَادْ
O Allah F, Rabb of this perfect call and of the established salaah, bestow upon Hazrat Muhammad H the ‘waseelah’ (an extremely high stage in Jannah) and ‘fadheelah’ (a lofty position that is above all the creation), and grant him the “Maqaam Mahmood” (i.e the honour of interceding to Allah F to commence the reckoning for the entire creation on the Day of Qiyaamah) which You have promised him, indeed You do not go against Your promise.
View more ...عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة (صحيح مسلم، الرقم: 384)
Hazrat Abdullah bin Amr bin Aas L reports that he heard Hazrat Rasulullah H saying, “When you hear the muazzin call out the azaan, then repeat the words of the azaan after him and thereafter recite durood upon me (before reciting the dua of azaan). Verily, whoever recites durood upon me once, Allah F sends ten blessings on him. Then (recite the dua after the azaan in which you) supplicate to Allah F to bless me with the honour of ‘waseelah’ which is a lofty position and rank in Jannah which will be exclusively granted to one of Allah’s F special servants. I earnestly hope that I am granted that position, and whoever supplicates to Allah F to grant me the ‘waseelah’, he will receive my intercession on the Day of Qiyaamah.”
عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة (صحيح البخاري، الرقم: 614) (وأما زيادة إنك لا تخلف الميعاد فقد ذكرها البيهقي في السنن الكبرى، 1/410)
Hazrat Jaabir I reports that Hazrat Rasulullah H said, “Whosoever recites the following dua after azaan, he will receive my intercession on the Day of Qiyaamah.”
اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًانِ الْوَسِيْلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودًانِ الَّذِيْ وَعَدْتَّهُ (إِنَّكَ لَاتُخْلِفُ الْمِيْعَادْ)
2. After reciting the dua after azaan, the following dua should also be recited:
أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُوْلًا وَبِالْإِسْلَامِ دِيْنًا
I bear testimony that there is no deity except Allah F who is alone and has no partner, and that Hazrat Muhammad H is His servant and messenger. I am pleased with Allah F as my Rabb, Hazrat Muhammad H as a messenger of Allah F and Islam as my religion.
Note: This dua should be recited after the azaan as well as during the azaan, after the muazzin calls out the shahaadatain (أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ).[52]حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد … Continue reading
View more ...عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه (صحيح مسلم، الرقم: 386)
Hazrat Sa’d bin Abi Waqqaas I reports that Hazrat Rasulullah H said, “Whoever recites the following dua at the time when the azaan is called out, his (minor) sins will be forgiven.”
أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ رَضِيْتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُوْلاً وَبِالْإِسْلَامِ دِيْنًا
3. The following duas of azaan may also be recited:
اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَأَعْطِهِ سُؤْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[53]عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة … Continue reading
O Allah F! Rabb of this perfect call and established salaah! Send salutations upon Hazrat Muhammad H (shower Your mercy upon him) and grant him his request (of interceding for all the creation) on the Day of Qiyaamah.
اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ صَلِّ عَلٰى عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ وَاجْعَلْنَا فِيْ شَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[54]عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع النداء قال اللهم رب هذه الدعوة التامة … Continue reading
O Allah F! Rabb of this perfect call and established salaah! Send salutations upon Your slave and Your Rasul H (shower Your mercy upon him), and make us among those who will receive his intercession on the Day of Qiyaamah.
اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ الْقَائِمَةِ وَالصَّلاةِ النَّافِعَةِ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَارْضَ عَنِّيْ رِضَاءً لَا سَخَطَ بَعْدَه[55]عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة … Continue reading
O Allah F! Rabb of this established call and beneficial salaah! Send salutations (shower Your mercy) upon Hazrat Muhammad H and grant me Your pleasure after which You will never be displeased with me.
It is reported in the Hadith that if one recites the above dua and thereafter makes dua to Allah F, his dua will be accepted.
Dua at the Time of the Maghrib Azaan
Recite the following dua during the azaan of Maghrib or after the azaan:[56]الظاهر أن يقال هذا بعد جواب الأذان أو في أثنائه (مرقاة المفاتيح 2/365)
اَللّٰهُمَّ إِنَّ هٰذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ وَأَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِيْ
O Allah F! This is the approach of the night and the departure of the day, and these are the voices of Your servants calling out (the muazzins), so forgive me (my sins).
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي (سنن أبي داود، الرقم: 530)[57]قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أشراف … Continue reading
Hazrat Ummu Salamah J reports, “Rasulullah H taught me to recite the following dua at the time of the Maghrib azaan:
اَللّٰهُمَّ إِنَّ هٰذَا إِقْبَالُ لَيْلِكَ وَإِدْبَارُ نَهَارِكَ وَأَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِيْ
Words of Iqaamah
The words of the iqaamah are the same as the words of azaan. However, afterحَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah), one will say:
قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ
The salaah has been established, the salaah has been established
The words of iqaamah are as follows:
اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ أَشْهَدُ أَلَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ
I testify that there is none worthy of worship besides Allah F, I testify that there is none worthy of worship besides Allah F.
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهْ
I testify that Hazrat Muhammad H is the messenger of Allah F, I testify that Hazrat Muhammad H is the messenger of Allah F.
حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ
Come to salaah, Come to salaah.
حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ
Come to success, Come to success.
قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةْ
The salaah has been established, the salaah has been established.
اَللهُ أَكْبَرْ اَللهُ أَكْبَرْ
Allah F is the greatest, Allah F is the greatest.
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهْ
There is none worthy of worship besides Allah F.
Note: The ة (taa) of the word الصَّلَاةْ (salaah) in حَيَّ عَلٰى الصَّلاَهْ (hayya alas salaah) and in قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهْ (qad qaamatis salaah) will be read with a sukoon (ــْـ) and thus produce the sound of a هـ (haa). One will not pronounce the ة (taa) in both. Similarly, when reading both these phrases in the iqaamah, one will not say hayya alas salaati hayya alal falaah and qad qaamatis salaatu qad qaamatis salaat. Rather, one will say hayya alas salaah hayya alah falaah and qad qaamatis salaah qad qaamatis salaah.[58]ويسكن كلماتهما على الوقف لكن في الأذان حقيقة وفي الإقامة ينوي الوقف كذا في التبيين (الفتاوى الهندية 1/ 56) (سن … Continue reading
Sunnah Method of Calling out the Iqaamah
1. Call out the iqaamah with hadr (reciting it in a swift manner).[59](والإقامة كالأذان) فيما مر (لكن هي) أي الإقامة وكذا الإمامة (أفضل منه) فتح (ولا يضع) المقيم (أصبعيه في أذنيه) … Continue reading
View more ...عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر (سنن الترمذي، الرقم: 195)
Hazrat Jaabir I reports that Hazrat Rasulullah H addressed Hazrat Bilaal I saying, “When you call out the azaan then call it out with tarassul (gradually, with pausing after each phrase), and when you call out the iqaamah then call it out quickly.”
2. Each phrase of the words of the iqaamah will be recited in sets of two. When reciting the set, join the two phrases of the words of iqaamah and do not pause between the two phrases (i.e. only pause after completing both phrases).[60]قوله (ويترسل فيه ويحدر فيها) أي يتمهل في الأذان ويسرع في الإقامة وحده أن يفصل بين كلمتي الأذان بسكتة بخلاف … Continue reading
View more ...عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة (سنن الترمذي، الرقم: 194)[61]قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب … Continue reading
Hazrat Abdullah bin Zaid I reports that the (phrases of the) azaan and iqaamah of Hazrat Rasulullah H were in sets of two.
3. The iqaamah will be called out inside the musjid.[62]والمكان هنا مختلف لأن السنة أن يكون الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وكذا النغمة والهيئة بخلاف خطبتي … Continue reading
4. It is preferable that the iqaamah be called out by the person who called out the azaan.[63]عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال … Continue reading
View more ...عن زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤذن في صلاة الفجر فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن الترمذي، الرقم: 199)[64]قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث … Continue reading
Hazrat Ziyaad bin Haarith Sudaa’ee I reports, “On one occasion, I was with Rasulullah H on a journey. He commanded me to call out the azaan and I did so. Thereafter, Hazrat Bilaal I intended to call out the iqaamah. However, Hazrat Rasulullah H said to him, ‘Your Sudaa’ee brother (from Sudaa’, a famous tribe from Yemen,) has called out the azaan, and the one who calls out the azaan should give the iqaamah.’”
5. Turn your face to the right when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ (hayya alas salaah) and to the left when saying حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ (hayya alal falaah).[65]وأطلق في الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن القنية أنه يحول في الإقامة أيضا وفي السراج الوهاج لا يحول فيها … Continue reading
6. Once the iqaamah is being called out for salaah, do not engage in performing the sunnah salaah. Rather, immediately join the fardh salaah. After the fardh salaah, perform the sunnah if it was not performed before the fardh salaah. However, Asr Salaah and Fajr Salaah are an exception. In the case of Asr Salaah, one will not perform the sunnats after the fardh, as nafl salaah cannot be performed after Asr Salaah until sunset.[66](وكره نفل) قصدا ولو تحية مسجد (وكل ما كان واجبا) لا لعينه بل (لغيره) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله (كمنذور وركعتي … Continue readingIn the case of Fajr Salaah, even if the fardh has commenced, one will perform the sunnats before joining the fardh, provided one is sure that he will be able to join the fardh before the imaam makes salaam.[67]عن حارثة بن مضرب أن ابن مسعود وأبا موسى خرجا من عند سعيد بن العاص فأقيمت الصلاة فركع ابن مسعود ركعتين ثم دخل مع … Continue reading
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (صحيح مسلم، الرقم: 710)
Hazrat Abu Hurairah I reports that Hazrat Nabi H said, “Once the iqaamah is called out, no salaah is to be performed besides the fardh salaah.”
Replying to the Iqaamah
Reply to the iqaamah in the same way that you reply to the azaan. However, when replying to قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهْ (qad qaamatis salaah) then say:
أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا
May Allah F establish it (salaah) and preserve it.
View more ...عن أبي أمامة أو بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها (سنن أبي داود، الرقم: 528)[68]قال المنذري: في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين (مختصر سنن أبي … Continue reading
Hazrat Abu Umaamah I or another Sahaabi reports that on one occasion, Hazrat Bilaal I was calling out the iqaamah. When he reached the words قَدْ قَامَتِ الصَّلاَهْ (qad qaamatis salaah), Hazrat Rasulullah H replied by saying أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا (aqaamahallaahu wa adaamahaa).
General Masaail Pertaining to Azaan and Iqaamah
1. Q: Should the person calling out the iqaamah turn his head to the right and left when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ?
A: There are three opinions in this mas’alah:
The first opinion is that the muazzin will not turn his head to the right and left when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ in the iqaamah.
The second opinion is that if the area where the salaah is being performed is a big area, then the muazzin should turn his head to the right and left when saying حَيَّ عَلٰى الصَّلَاةْ and حَيَّ عَلٰى الْفَلَاحْ.
The third opinion is that the muazzin should turn his head to the right and left, regardless of whether the area is big or small.
It is permissible for one to act upon any of the above three opinions in the Hanafi Mazhab.
2. Q: Is it permissible to call out the azaan in the musjid?
A: It is makrooh to call out the azaan in the musjid. The azaan should be called out outside the musjid e.g. in the sehn.[69]ويكره أن يؤذن في المسجد كما في القهستاني عن النظم (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 197)
3. Q: When calling out the azaan in the musjid is makrooh, then why is the azaan before the jumuah khutbah called out in the musjid?
A: The law of the azaan given before the khutbah is different to the azaan given for the five daily salaah. In regard to this azaan, the sunnah is that it should be given in the musjid. The purpose of this azaan which is called out near the mimbar is to conscientize the people who are in the musjid that the khutbah is about to commence and that they should complete their salaah and zikr and listen attentively to the khutbah.[70]فتاوى محمودية 12/190
4. Q: If the words of the azaan have been distorted and changed (e.g. the azaan of the Shias), should one still reply to the azaan?
A: If the azaan is distorted then do not reply to the azaan.
5. Q: If during the azaan, one forgets to call out a certain phrase then what should one do?
A: If one remembers during the azaan or immediately upon completing the azaan before speaking, then he should only recite the omitted phrase and continue from the point where he had stopped. However, if he recites the omitted phrase and continues from that point (repeating the phrases after the omitted phrase which he had already called out), it will be better, so that the entire azaan is called out according to the sunnah sequence. However, if he remembers after completing the azaan and he had spoken then he should repeat the azaan from the beginning.[71]ولو قدم فيهما مؤخرا أعاد ما قدم فقط قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله: أعاد ما قدم فقط) كما لو قدم الفلاح … Continue reading
6. Q: Can the muazzin walk from one saff to the saff in front of him while calling out the iqaamah?
A: It is makrooh for the muazzin to walk while calling out the iqaamah.[72]كما كره مشيه في إقامته قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله كما كره إلخ) ذكره في روضة الناطفي واختلفوا عند … Continue reading
7. Q: If one hears multiple azaans from different masaajid, does one have to reply separately to each azaan and recite the dua after azaan separately for each azaan? Kindly explain the ruling when one is in the musjid and when one is out of the musjid.
A: If you are in the musjid at the time of azaan and azaan is called out from different masaajid at the same time, then you should reply to the azaan of your musjid and recite the dua after the azaan.
If you are out of the musjid and the azaans of different masaajid are called out at the same time, then you may reply to the azaan of the musjid you are going to.
If the azaans of a few masaajid are called out at different times, then it is best to reply to each azaan separately and recite the dua after the azaan or at least reply to the first azaan that is called out.[73]ولو تكرر أجاب الأول قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولو تكرر ) أي بأن أذن واحد بعد واحد أما لو سمعهم في … Continue reading
Footnotes
| ↑1 | مرقاة المفاتيح 2/331 ، الدر المنضود 2/86 ، درس ترمذي 1/451 ، السعاية 2/4 |
|---|---|
| ↑2 | قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب قال المنذري في الترغيب والترهيب (الرقم: 374): رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عنه وقال حديث حسن غريب قال الحافظ وأبو اليقظان واه وقد روى عنه الثقات واسمه عثمان بن قيس قاله الترمذي وقيل عثمان بن عمير وقيل عثمان بن أبي حميد وقيل غير ذلك ورواه الطبراني في الأوسط والصغير بإسناد لا بأس به ولفظه (الرقم: 375) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا ينالهم الحساب هم على كثب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به راضون وداع يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله وعبد أحسن فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين مواليه ورواه في الكبير ولفظه (الرقم: 376) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة ومرة ومرة حتى عد سبع مرات لما حدثت به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة لا يهولهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل علم القرآن فقام به يطلب به وجه الله وما عنده ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه |
| ↑3 | قال المنذري في الترغيب والترهيب (1/243): رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد قوله بمدى صوته وفي نسخة بمد صوته قيل معناه بقدر صوته وحده فإن بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من المغفرة وان كان صوته دون ذلك فمغفرته على قدره أو المعنى لو كان له ذنوب تملأ ما بين محله الذي يؤذن فيه إلى ما ينتهي إليه صوته لغفر له وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة (حاشية السندي 1/106) |
| ↑4 | قال بشر بن موسى: ولم يكن هذا الحديث عند الحميدي في مسنده هذا إسناد صحيح وعبد الجبار العطار ثقة وقد احتج مسلم والبخاري بإبراهيم السكسكي وإذا صح هذه الاستقامة لم يضره توهين من أفسد إسناده وقال الذهبي في التلخيص: إسناده صحيح |
| ↑5 | سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري قال الحافظ وهو كما قال فإن عبد الله بن صالح كاتب الليث وإن كان فيه كلام فقد روى عنه البخاري في الصحيح (الترغيب والترهيب، الرقم: 385) |
| ↑6 | سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (1/318) فالحديث حسن عنده قال المنذري في الترغيب والترهيب وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين رواه أبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما إلا أنهما قالا فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين ولابن خزيمة رواية كرواية أبي داود (الترغيب والترهيب، الرقم: 365) وفي أخرى له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون أمناء والأئمة ضمناء اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الأئمة ثلاث مرات ورواه أحمد من حديث أبي أمامة بإسناد حسن (الترغيب والترهيب، الرقم: 366) وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وعفا عن المؤذنين رواه ابن حبان في صحيحه (الترغيب والترهيب، الرقم: 367) |
| ↑7 | رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحارث وهو ضعيف قال أبو عيسى: وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور (سنن الترمذي، الرقم: 282) قال العلامة ظفر أحمد التهانوي في إعلاء السنن (17/217): والحارث مختلف فيه احتج به أصحاب السنن ومنهم النسائي مع تعنته في الرجال قال الذهبي في الميزان وحديث الحارث في السنن الأربعة والنسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به وقوى أمره والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب هذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه والظاهر أنه كان يكذب في لهجته وحكايته وأما في الحديث النبوي فلا وكان من أوعية العلم قال مرة بن خالد أنبأنا محمد بن سيرين قال كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم أدركت منهم أربعة وفاتني الحارث فلم أره وكان يفضل عليهم وكان أحسنهم ويختلف في هؤلاء الثلاثة أيهم أفضل علقمة ومسروق وعبيدة وقال عباس عن ابن معين ليس به بأس وكذا قال النسائي وعنه قال ليس بالقوي (وهذا تليين هين) وقال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين عن الحارث الأعور فقال ثقة قال عثمان ليس يتابع يحيى على هذا اهـ وخلاصة الكلام في الحارث الأعور كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب (الرقم: 1029) أن فيه ضعفا |
| ↑8 | حدثنا يزيد ووكيع قالا حدثنا إسماعيل عن شبيل بن عوف قال قال عمر من مؤذنوكم قالوا عبيدنا وموالينا قال إن ذلك لنقص بكم كبيرا إلا أن وكيعا قال كثير أو كبير حدثنا يزيد ووكيع عن إسماعيل قال قال قيس قال عمر لو كنت أطيق الأذان مع الخليفى لأذنت (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2359 ، 2360) سكت عليه الحافظ في التلخيص الحبير (الرقم: 313) |
| ↑9 | لولا الخليفى لأذنت رواه أبو الشيخ ثم البيهقي عن عمر من قوله ورواه سعيد بن منصور عنه أنه قال لو أطيق مع الخليفى لأذنت ولأبي الشيخ ثم الديلمي عنه أنه قال لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام ليل ولا لصيام نهار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للمؤذنين ثلاثا قلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف فقال كلا يا عمر إنه سيأتي زمان يتركون الأذان على ضعفائهم تلك لحوم حرمها الله على النار لحوم المؤذنين والخليفى بكسر المعجمة واللام المشددة والقصر الخلافة وهو وأمثاله من الأبنية الدليلى مصدر يدل على الكثرة يعني هنا لولا كثرة الاشتغال بأمر الخلافة وضبط أحوالها لأذنت (كشف الخفاء، الرقم: 2118) |
| ↑10 | (ويكره أذان جنب وإقامته وإقامة محدث لا أذانه) على المذهب (و) أذان (امرأة) وخنثى (وفاسق) ولو عالما لكنه أولى بإمامة وأذان من جاهل تقي (وسكران) ولو بمباح كمعتوه وصبي لا يعقل (وقاعد إلا إذا أذن لنفسه) وراكب إلا لمسافر (ويعاد أذان جنب) ندبا وقيل وجوبا (لا إقامته) لمشروعية تكراره في الجمعة دون تكرارها (وكذا) يعاد (أذان امرأة ومجنون ومعتوه وسكران وصبي لا يعقل) (الدر المختار 1/392) وأما الذي يرجع إلى صفات المؤذن فأنواع أيضا منها أن يكون رجلا فيكره أذان المرأة باتفاق الروايات (بدائع الصنائع 1/150) |
| ↑11 | لهذا الحديث شاهد مرسل من حديث إبراهيم النخعي حدثنا محمد بن الحسن الشيباني قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال ليس على النساء أذان ولا إقامة (كتاب الآثار، الرقم: 64) |
| ↑12 | وأهلية الأذان تعتمد بمعرفة القبلة والعلم بمواقيت الصلاة كذا في فتاوى قاضي خان وينبغي أن يكون المؤذن رجلا عاقلا صالحا تقيا عالما بالسنة كذا في النهاية وينبغي أن يكون مهيبا ويتفقد أحوال الناس ويزجر المتخلفين عن الجماعات كذا في القنية وأن يكون مواظبا على الأذان هكذا في البدائع والتتارخانية (الفتاوى الهندية 1/53) |
| ↑13 | سكت الحافظ عن هذا الحديث في الفصل الثاني من هداية الرواة (2/4) فالحديث حسن عنده قال صاحب بذل المجهود (3/467) (خياركم) أي من هو أكثر صلاحًا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الأوقات (وليؤمكم قراؤكم) بضم القاف وتشديد الراء جمع قارئ وكل ما يكون أقرأ فهو أفضل إذا كان عالمًا بمسائل الصلاة |
| ↑14 | قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب |
| ↑15 | عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم قال وذكر معها غيرها وهذا المرسل شاهد لما تقدم (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2000) عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون أمناء الناس على صلاتهم (لأن الناس متى سمعوا الأذان أدوا الفريضة اعتمادا عليه والغرض من الحديث إشعار المؤذنين بمسؤليتهم ليحتفلوا بها ويتحروا الأوقات حتى لا يضلوا الناس ويحملوهم على الصلاة قبل وقتها) وذكر معها غيرها (مسند الشافعي، الرقم: 173) |
| ↑16 | ينبغي أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد كذا في فتاوى قاضي خان والسنة أن يؤذن في موضع عال يكون أسمع لجيرانه ويرفع صوته ولا يجهد نفسه كذا في البحر الرائق (الفتاوى الهندية 1/55) |
| ↑17 | قال الحافظ: أخرجه أبو داود وإسناده حسن (فتح الباري 2/121) |
| ↑18 | هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202) |
| ↑19 | ويستحب أن يكون المؤذن صالحا عالما بالسنة وأوقات الصلاة وعلى وضوء (و) أن يكون (على وضوء) لقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن إلا متوضئ (مراقي الفلاح صـ 197) |
| ↑20 | قال أبو هريرة رضي الله عنه لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ قال أبو عيسى: وهذا أصح من الحديث الأول قال أبو عيسى وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم والزهري لم يسمع من أبي هريرة (سنن الترمذي، الرقم: 201) |
| ↑21 | قوله (ويستقبل بهما القبلة) أي بالأذان والإقامة لفعل الملك النازل من السماء وللتوارث عن بلال ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفة السنة كذا في الهداية والظاهر أنها كراهة تنزيه لما في المحيط وإذا انتهى إلى الصلاة والفلاح حول وجهه يمنة ويسرة ولا يحول قدميه لأنه في حالة الذكر والثناء على الله تعالى والشهادة له بالوحدانية ولنبيه بالرسالة فالأحسن أن يكون مستقبلا فأما الصلاة والفلاح دعاء إلى الصلاة وأحسن أحوال الداعي أن يكون مقبلا على المدعوين ويستثنى من سنية الاستقبال ما إذا أذن راكبا فإنه لا يسن الاستقبال بخلاف ما إذا كان ماشيا ذكره في الظهيرية عن محمد (البحر الرائق 1/272) |
| ↑22 | قال المنذري: ذكر الترمذي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل وما قالاه ظاهر جدا فإن ابن أبي ليلى قال ولدت لست بقين من خلافة عمر فيكون مولده سنة سبع عشرة من الهجرة ومعاذ توفي في سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة وقد قيل إن مولده لست مضين من خلافة عمر فيكون مولده على هذا بعد موت معاذ ولم يسمع ابن أبي ليلى أيضا من عبد الله بن زيد وقول ابن أبي ليلى حدثنا أصحابنا إن أراد الصحابة فهو قد سمع من جماعة من الصحابة فيكون الحديث مسندا وإلا فهو مرسل (مختصر سنن أبي داود 1/205) قال الحافظ في التلخيص الحبير (1/333): قال المنذري إلا أن قوله في رواية أبي داود حدثنا أصحابنا إن أراد به الصحابة فيكون مسندا وإلا فهو مرسل قلت في رواية أبي بكر بن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي ثنا أصحاب محمد فتعين الاحتمال الأول ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد |
| ↑23 | ومنها أن يؤذن قائما إذا أذن للجماعة ويكره قاعدا لأن النازل من السماء أذن قائما حيث وقف على حذم حائط وكذا الناس توارثوا ذلك فعلا فكان تاركه مسيئا لمخالفته النازل من السماء وإجماع الخلق ولأن تمام الإعلام بالقيام ويجزئه لحصول أصل المقصود وإن أذن لنفسه قاعدا فلا بأس به لأن المقصود مراعاة سنة الصلاة لا الإعلام وأما المسافر فلا بأس أن يؤذن راكبا لما روي أن بلالا رضي الله عنه ربما أذن في السفر راكبا ولأن له أن يترك الأذان أصلا في السفر فكان له أن يأتي به راكبا بطريق الأولى وينزل للإقامة لما روي أن بلالا أذن وهو راكب ثم نزل وأقام على الأرض ولأنه لو لم ينزل لوقع الفصل بين الإقامة والشروع في الصلاة بالنزول وإنه مكروه وأما في الحضر فيكره الأذان راكبا في ظاهر الرواية وعن أبي يوسف أنه قال لا بأس به (بدائع الصنائع 1/151) |
| ↑24 | إسناده حسن إلا أن فيه انقطاعا لأن عبد الجبار ثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ونقل النووي اتفاق أئمة الحديث على أنه لم يسمع من أبيه ونقل عن بعضهم أنه ولد بعد وفاة أبيه ولا يصح ذلك لما يعطيه ظاهر سياق مسلم (التلخيص الحبير، الرقم: 301) واعلم أن لوائل بن حجر ابنان أحدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وأنه ولد في حياة أبيه وائل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى سمعت محمدا يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر فضعفه المزي وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا فإنه قد صح أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي ولو مات أبوه وهو حمل لم يقل هذا القول قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي وأما علقمة فالحق أنه سمع من أبيه أخرج المؤلف أبو داود في باب الإمام يأمر بالعفو في الدم حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي أخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف أخبرنا حمزة أبو عمرو العائذي حدثني علقمة بن وائل قال حدثني وائل بن حجر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فقوله حدثني أبي يدل على سماعه من أبيه وكذا قال علقمة حدثني أبي في روايات أخرى قال الترمذي في ذلك الباب وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه انتهى فما قال الحافظ في التقريب في ترجمة علقمة بن وائل صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه ليس بصحيح (عون المعبود 2/292-293) (قوله كنت غلاما الخ) أى كنت صبيا لا أفهم صلاة أبي وهو صريح في أن قائله عبد الجبار فيقتضى وجوده حال حياة أبيه لكن قد علمت أن أباه مات قبل أن يولد قال الحافظ نص البزار على أن القائل كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار (المنهل العذب المورود 5/124) |
| ↑25 | ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة وهذا بيان الاستحباب كذا في الهداية حتى لو ترسل فيهما أو حدر فيهما أو ترسل في الإقامة وحدر في الأذان جاز كذا في الكافي وقيل يكره وهو الحق هكذا في فتح القدير والترسل أن يقول الله أكبر الله أكبر ويقف ثم يقول مرة أخرى مثله وكذلك يقف بين كل كلمتين إلى آخر الأذان (الفتاوى الهندية 1/56) |
| ↑26 | قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول قال الحافظ في هداية الرواة (1/311) ضعيف قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به سواء ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك انتهى وأخرجه ابن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامة انتهى وأخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحذم انتهى وعبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في الإمام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن يرتل الأذان ويحدر في الإقامة انتهى (نصب الراية 1/275-276) |
| ↑27 | (ويجعل) ندبا (أصبعيه في) صماخ (أذنيه) فأذانه بدونه حسن وبه أحسن قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ويجعل أصبعيه الخ) لقوله لبلال رضي الله عنه اجعل أصبعيك في أذنيك فإنه أرفع لصوتك وإن جعل يديه على أذنيه فحسن لأن أبا محذورة رضي الله عنه ضم أصابعه الأربعة ووضعها على أذنيه وكذا إحدى يديه على ما روي عن الإمام إمداد وقهستاني عن التحفة قوله (فأذانه) تفريع على قوله ندبا قال في البحر والأمر أي في الحديث المذكور للندب بقرينة التعليل فلذا لو لم يفعل كان حسنا فإن قيل ترك السنة كيف يكون حسنا قلنا إن الأذان معه أحسن فإذا تركه بقي الأذان حسنا كذا في الكافي اهـ فافهم (رد المحتار 1/388) وفيه جعل إصبعيه في أذنيه ونادى وقد روى ذلك أيضا في حديث أبي محذورة قاله ابن المنذر في كتاب الأشراف وزاد صاحب الغاية في شرح الهداية أنه ضمّ أصابعه الأربع وجعلها على أذنيه (شرح سنن ابن ماجه للإمام مغلطاي 3/53-54) قال (ويجعل أصابعه مضمومة على أذنيه) المشهور عن أحمد أنه يجعل إصبعيه في أذنيه وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يجعل المؤذن إصبعيه في أذنيه قال الترمذي لما روى أبو جحيفة أن بلالا أذن ووضع إصبعيه في أذنيه متفق عليه وعن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه وقال إنه أرفع لصوتك وروى أبو طالب عن أحمد أنه قال أحب إلي أن يجعل يديه على أذنيه على حديث أبي محذورة وضم أصابعه الأربع ووضعها على أذنيه وحكى أبو حفص عن ابن بطة قال سألت أبا القاسم الخرقي عن صفة ذلك فأرانيه بيديه جميعا فضم أصابعه على راحتيه ووضعهما على أذنيه واحتج لذلك القاضي بما روى أبو حفص بإسناده عن ابن عمر أنه كان إذا بعث مؤذنا يقول له اضمم أصابعك مع كفيك واجعلها مضمومة على أذنيك وبما روى الإمام أحمد عن أبي محذورة أنه كان يضم أصابعه والأول أصح لصحة الحديث وشهرته وعمل أهل العلم به وأيهما فعل فحسن وإن ترك الكل فلا بأس (المغني لابن قدامة 2/81-82) |
| ↑28 | قال البوصيري في الزوائد (1/236): رواه الترمذي بإسناد صححه وإسناد المصنف ضعيف لضعف أولاد سعد باب ما جاء في إدخال الإصبع في الأذن عند الأذان لهذا الحديث شاهد من حديث أبي جحيفة: حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا وإصبعاه في أذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء أراه قال من أدم فخرج بلال بين يديه بالعنزة فركزها بالبطحاء فصلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بريق ساقيه قال سفيان نراه حبرة حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند أهل العلم يستحبون أن يدخل المؤذن إصبعيه في أذنيه في الأذان (سنن الترمذي، الرقم: 197) |
| ↑29 | قوله (ويلتفت يمينا وشمالا بالصلاة والفلاح) لما قدمناه ولفعل بلال رضي الله عنه على ما رواه الجماعة ثم أطلقه فشمل ما إذا كان وحده على الصحيح لكونه سنة الأذان فلا يتركه خلافا للحلواني لعدم الحاجة إليه وفي السراج الوهاج إنه من سنن الأذان فلا يخل المنفرد بشيء منها حتى قالوا في الذي يؤذن للمولود ينبغي أن يحول اهـ وقيد باليمين والشمال لأنه لا يحول وراءه لما فيه من استدبار القبلة ولا أمامه لحصول الإعلام في الجملة بغيرها من كلمات الأذان وقوله بالصلاة والفلاح لف ونشر مرتب يعني أنه يلتفت يمينا بالصلاة وشمالا بالفلاح وهو الصحيح خلافا لمن قال إن الصلاة باليمين والشمال والفلاح كذلك (البحر الرائق 1/272) |
| ↑30 | سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/208) |
| ↑31 | قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح |
| ↑32 | عن الشعبي أنه كره الكلام في الأذان (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2219) عن إبراهيم أنه كره أن يتكلم المؤذن في أذانه حتى يفرغ (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 2220) |
| ↑33 | (ولا لحن فيه) أي تغني بغير كلماته فإنه لا يحل فعله وسماعه كالتغني بالقرآن وبلا تغيير حسن قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله بغير كلماته) أي بزيادة حركة أو حرف أو مد أو غيرها في الأوائل والأواخر قوله (وبلا تغيير حسن) أي والتغني بلا تغيير حسن فإن تحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما بحر وفتح (رد المحتار 1/387) وأما بيان سنن الأذان فسنن الأذان في الصلاة نوعان نوع يرجع إلى نفس الأذان ونوع يرجع إلى صفات المؤذن (أما) الذي يرجع إلى نفس الأذان فأنواع … (ومنها) ترك التلحين في الأذان لما روي أن رجلا جاء إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال إني أحبك في الله تعالى فقال ابن عمر إني أبغضك في الله تعالى فقال لم قال لأنه بلغني أنك تغني في أذانك يعني التلحين … (بدائع الصنائع 1/642-644) |
| ↑34 | رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى البكاء ضعفه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود ووثقه يحيى بن سعيد القطان وقال محمد بن سعد كان ثقة إن شاء الله |
| ↑35 | قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن |
| ↑36 | هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/163) |
| ↑37 | وأما بيان سنن الأذان فسنن الأذان في الصلاة نوعان نوع يرجع إلى نفس الأذان ونوع يرجع إلى صفات المؤذن (أما) الذي يرجع إلى نفس الأذان فأنواع … (ومنها) الفصل فيما سوى المغرب بين الأذان والإقامة لأن الإعلام المطلوب من كل واحد منهما لا يحصل إلا بالفصل والفصل فيما سوى المغرب بالصلاة أو بالجلوس مسنون والوصل مكروه وأصله ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لبلال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا في الصف حتى تروني ولأن الأذان لاستحضار الغائبين فلا بد من الإمهال ليحضروا (بدائع الصنائع 1/642-644) |
| ↑38 | وندب الأذان والإقامة للمسافر والمقيم في بيته (الفتاوى الهندية 1/53) |
| ↑39 | عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة (سنن أبي داود: الرقم: 1203) قال المنذري: رجال إسناده ثقات (مختصر سنن أبي داود 1/385) |
| ↑40 | قال المنذري: رواه عبد الرزاق في كتابه عن ابن التميمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عنه القي بكسر القاف وتشديد الياء هي الأرض القفر |
| ↑41 | (و) يسن أن (يؤذن ويقيم لفائتة) رافعا صوته لو بجماعة أو صحراء لا ببيته منفردا (وكذا) يسنان (لأولى الفوائت) لا لفاسدة (ويخير فيه للباقي) لو في مجلس وفعله أولى ويقيم للكل قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وفعله أولى) لأنه اختلفت الروايات في قضائه صلى الله عليه وسلم ما فاته يوم الخندق ففي بعضها أنه أمر بلالا فأذن وأقام للكل وفي بعضها أنه اقتصر على الإقامة فيما بعد الأولى فالأخذ بالزيادة أولى خصوصا في باب العبادات وتمامه في الإمداد (قوله ويقيم للكل) أي لا يخير في الإقامة للباقي بل يكره تركها كما في نور الإيضاح (رد المحتار 1/390-391) |
| ↑42 | قال أبو عيسى: وفي الباب عن أبي سعيد وجابر حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله قال الحافظ في الفتح (2/82): وفي قوله أربع تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت |
| ↑43 | وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الأول أو يصلها بالله أكبر الثانية فإن سكنها كفى وإن وصلها نوى السكون فحرك الراء بالفتحة فإن ضمها خالف السنة لأن طلب الوقف على أكبر الأول صيره كالساكن إصالة فحرك بالفتح (رد المحتار 1/386) |
| ↑44 | رد المحتار 1/383 ، بدائع الصنائع 1/637 ، الفتاوى الهندية 1/53 ، القول الجميل |
| ↑45 | الأذان خمس عشرة كلمة وآخره عندنا لا إله إلا الله كذا في فتاوى قاضي خان وهي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هكذا في الزاهدي والإقامة سبع عشرة كلمة خمس عشرة منها كلمات الأذان وكلمتان قوله قد قامت الصلاة مرتين كذا في فتاوى قاضي خان ويزيد بعد فلاح أذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين كذا في الكافي (الفتاوى الهندية 1/55) |
| ↑46 | سكت عن هذا الحديث أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/202) |
| ↑47 | ولا ينبغي أن يتكلم السامع في خلال الأذان والإقامة (الفتاوى الهندية 1/57) |
| ↑48 | (ويجيب) وجوبا وقال الحلواني ندبا والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي صلاة جنازة وجماع ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه بخلاف قرآن (بأن يقول) بلسانه (كمقالته) إن سمع المسنون منه وهو ما كان عربيا لا لحن فيه ولو تكرر أجاب الأول (إلا في الحيعلتين) فيحوقل (وفي الصلاة خير من النوم) فيقول صدقت وبررت (الدر المختار 1/396) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله إن سمع المسنون منه) الظاهر أن المراد ما كان مسنونا جميعه ف من لبيان الجنس لا للتبعيض فلو كان بعض كلماته غير عربي أو ملحونا لا تجب عليه الإجابة في الباقي لأنه حينئذ ليس أذانا مسنونا كما لو كان كله كذلك أو كان قبل الوقت أو من جنب أو امرأة ويحتمل أن المراد ما كان مسنونا من أفراد كلماته فيجيب المسنون منها دون غيره وهو بعيد تأمل لأنه يستلزم استماعه والإصغاء إليه وقد ذكر في البحر أنهم صرحوا بأنه لا يحل سماع المؤذن إذا لحن كالقارىء وقدمنا أنه لا يصح بالفارسية وإن علم أنه أذان في الأصح قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله فيحوقل) أي يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وزاد في عمدة المفتي ما شاء الله كان وخير بينهما في الكافي وفصل في المحيط بأن يأتي بالحوقلة مكان الصلاة وبالمشيئة مكان الفلاح إسماعيل والمختار الأول نوح أفندي ثم إن الإتيان بالحوقلة وإن خالف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح الجمع بينهما عملا بالأحاديث قال فإنه ورد في بعضها صريحا إذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة إلخ وقولهم إنه يشبه الاستهزاء لا يتم إذ لا مانع من اعتباره مجيبا بهما داعيا نفسه مخاطبا لها وقد رأينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرأ من الحول والقوة ليعمل بالحديثين وقد أطال في ذلك وأقره في البحر والنهر وغيرهما قلت وهو مذهب سلطان العارفين سيدي محيي الدين نص عليه في الفتوحات المكية (رد المحتار 1/397) |
| ↑49 | واختار المحقق في الفتح الجمع بين الحيعلة والحوقلة عملا بالأحاديث الواردة وجمعا بينها ففي مسند أبي يعلى عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم إذا نادى المنادي للصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به كرب أو شدة فليتحر المنادي إذا كبر كبر وإذا تشهد تشهد وإذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة وإذا قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح ثم يقول يعني بعدما يتمه متابعا اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى أحينا عليها وأمتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار أهلها محيانا ومماتنا ثم يسأل الله عز وجل حاجته رواه الطبراني في كتاب الدعاء وقال الحاكم صحيح الإسناد فهذا صريح في أنه يقول مثل ما يقول في جميع الكلمات ولا يقال أن ذلك يشبه الإستهزاء لأنا نقول لا مانع من صحة اعتبار المجيب بهما آمرا نفسه داعيا إياها محركا منها السواكن مخاطبا لها حثا وحضا على الإجابة بالفعل ثم يتبرأ من الحول والقوة وقد رأينا من مشايخ السلوك من يجمع بينهما (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 203) |
| ↑50 | (ويجيب) … (من سمع الأذان) … (بأن يقول) … (كمقالته) … (إلا في الحيعلتين) … (وفي الصلاة خير من النوم) فيقول صدقت وبررت قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله فيقول صدقت وبررت) بكسر الراء الأولى وحكي فتحها أي صرت ذا بر أي خير كثير قيل يقول للمناسبة ولورود خبر فيه ورد بأنه غير معروف وأجيب بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ ونقل الشيخ إسماعيل عن شرح الطحاوي زيادة وبالحق نطقت (رد المحتار 1/397) |
| ↑51 | ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول لله صلى الله عليه وسلم قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ويدعو إلخ) أي بعد أن يصلي على النبي لما رواه مسلم وغيره إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد مؤمن من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة وروى البخاري وغيره من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة وزاد البيهقي في آخره إنك لا تخلف الميعاد وتمامه في الإمداد والفتح قال ابن حجر في شرح المنهاج وزيادة والدرجة الرفيعة وختمه بيا أرحم الراحمين لا أصل لهما اهـ (رد المحتار 1/398) |
| ↑52 | حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه … حدثنا روح بن الفرج قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن الحكيم بن عبد الله بن قيس فذكر مثله بإسناده وزاد أنه قال من قال حين يسمع المؤذن يتشهد (شرح معاني الآثار للطحاوي، الرقم: 891-893) |
| ↑53 | عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وأعطه سؤله يوم القيامة وكان يسمعها من حوله ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن قال ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة رواه الطبراني في الكبير وفيه صدقة بن عبد الله السمين ضعفه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم ووثقه دحيم وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصري (مجمع الزوائد، الرقم: 1878) |
| ↑54 | عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع النداء قال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على عبدك ورسولك واجعلنا في شفاعته يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال هذا عند النداء جعله الله في شفاعتي يوم القيامة رواه الطبراني في الأوسط وفيه صدقة المذكور قبل هذا الحديث (مجمع الزوائد، الرقم: 1879) |
| ↑55 | عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عني رضاء لا سخط بعده استجاب الله له دعوته رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف (مجمع الزوائد، الرقم: 1875) |
| ↑56 | الظاهر أن يقال هذا بعد جواب الأذان أو في أثنائه (مرقاة المفاتيح 2/365) |
| ↑57 | قال الحاكم: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه والقاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أشراف الكوفيين وثقاتهم ممن يجمع حديثه ولم أكتبه إلا عن شيخنا أبي عبد الله رحمه الله وأقره الذهبي وقال صحيح (المستدرك على الصحيحين للحاكم، الرقم: 714) |
| ↑58 | ويسكن كلماتهما على الوقف لكن في الأذان حقيقة وفي الإقامة ينوي الوقف كذا في التبيين (الفتاوى الهندية 1/ 56) (سن الأذان) فليس بواجب على الأصح لعدم تعليمه الأعرابي (و) كذا (الإقامة سنة مؤكدة) … ويجزم الراء في التكبير ويسكن كلمات الأذان والإقامة في الأذان حقيقة وينوي الوقف في الإقامة لقوله صلى الله عليه و سلم الأذان جزم والإقامة جزم والتكبير جزم أي لافتتاح الصلاة قال الطحطاوي قوله (ويسكن كلمات الأذان) يعني للوقف والأولى ذكره قوله (في الأذان حقيقة) أي الوقف الذي لأجله السكون حقيقة في الأذان لأجل الترسل فيه قوله (وينوي الوقف في الإقامة) لأنه لم يقف حقيقة لأن المطلوب فيها الحدر أفاده في الشرح قوله (لقوله صلى الله عليه وسلم) علة لقوله ويسكن الخ ويأتي بالشهادتين كل واحدة مرتين يفصل بينهما بسكتة وهكذا الخ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 195) |
| ↑59 | (والإقامة كالأذان) فيما مر (لكن هي) أي الإقامة وكذا الإمامة (أفضل منه) فتح (ولا يضع) المقيم (أصبعيه في أذنيه) لأنها أخفض (ويحدر) بضم الدال أي يسرع فيها فلو ترسل لم يعدها في الأصح (ويزيد قد قامت الصلاة بعد فلاحها مرتين) (الدر المختار 1/388) |
| ↑60 | قوله (ويترسل فيه ويحدر فيها) أي يتمهل في الأذان ويسرع في الإقامة وحده أن يفصل بين كلمتي الأذان بسكتة بخلاف الإقامة للتوارث ولحديث الترمذي أنه قال لبلال إذا أذنت فترسل في أذانك وإذا أقمت فاحدر (البحر الرائق 1/271) |
| ↑61 | قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عبد الله بن زيد رأى الأذان في المنام وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد وقال بعض أهل العلم الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من أبيه شيئا إلا أنه يروي عن رجل عن أبيه وله شواهد منها: عن معاذ بن جبل قال جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت في النوم كأني مستيقظ أرى رجلا نزل من السماء عليه بردان أخضران نزل على جذم حائط من المدينة فأذن مثنى مثنى ثم جلس ثم أقام فقال مثنى مثنى قال نعم ما رأيت علمها بلالا قال قال عمر قد رأيت مثل ذلك ولكنه سبقني (مسند أحمد، الرقم: 22027) عن الأسود عن بلال أنه كان يثني الأذان ويثني الإقامة (شرح معاني الآثار للطحاوي، الرقم: 826) |
| ↑62 | والمكان هنا مختلف لأن السنة أن يكون الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وكذا النغمة والهيئة بخلاف خطبتي الجمعة لاتحاد المكان والهيئة فلا يقع الفصل إلا بالجلسة (البحر الرائق 1/275) |
| ↑63 | عن زياد بن الحارث الصدائي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأمرني فأذنت فأراد بلال أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا صداء قد أذن ومن أذن فهو يقيم (سنن ابن ماجه، الرقم: 717) (أقام غير من أذن بغيبته) أي المؤذن (لا يكره مطلقا) وإن بحضوره كره إن لحقه وحشة كما كره مشيه في إقامته قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله مطلقا) أي لحقه وحشة أو لا قوله (كره إن لحقه وحشة) أي بأن لم يرض به وهذا اختيار خواهر زاده ومشى عليه في الدرر والخانية لكن في الخلاصة إن لم يرض به يكره وجواب الرواية أنه لا بأس به مطلقا اهـ قلت وبه صرح الإمام الطحاوي في مجمع الآثار معزيا إلى أئمتنا الثلاثة الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم اهـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح وقال في البحر ويدل عليه إطلاق قول المجمع ولا نكرهها من غيره فما في شرحه لابن ملك من أنه لو حضر ولم يرض يكره اتفاقا فيه نظر اهـ وكذا يدل عليه إطلاق الكافي معللا بأن كل واحد ذكر فلا بأس بأن يأتي بكل واحد رجل آخر ولكن الأفضل أن يكون المؤذن هو المقيم اهـ أي لحديث من أذن فهو يقيم وتمامه في حاشية نوح (رد المحتار 1/395) |
| ↑64 | قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن عمر وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الإفريقي والإفريقي هو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره قال أحمد لا أكتب حديث الإفريقي ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم |
| ↑65 | وأطلق في الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن القنية أنه يحول في الإقامة أيضا وفي السراج الوهاج لا يحول فيها لأنها لإعلام الحاضرين بخلاف الأذان فإنه إعلام للغائبين وقيل يحول إذا كان الموضع متسعا (البحر الرائق 1/272) (ويلتفت فيه) وكذا فيها مطلقا وقيل إن المحل متسعا (يمنا ويسارا) فقط لئلا يستدبر القبلة (بصلاة وفلاح) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (ويلتفت) أي يحول وجهه لا صدره قهستاني ولا قدميه نهر قوله (وكذا فيها مطلقا) أي في الإقامة سواء كان المحل متسعا أو لا قوله (لئلا يستدبر) تعليل لقوله فقط أي انته عن القول بالالتفات خلفا لئلا يستدبر المؤذن أو المقيم القبلة ح قوله (بصلاة وفلاح) لف ونشر مرتب يعني يلتفت فيهما يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح وهو الأصح كما في القهستاني عن المنية وهو الصحيح كما في البحر والتبيين وقال مشايخ مرو يمنة ويسرة في كل كذا في القهستاني ح قال في الفتح والثاني أوجه ورده الرملي بأنه خلاف الصحيح المنقول عن السلف (رد المحتار 1/387) |
| ↑66 | (وكره نفل) قصدا ولو تحية مسجد (وكل ما كان واجبا) لا لعينه بل (لغيره) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله (كمنذور وركعتي طواف) وسجدتي سهو (والذي شرع فيه) في وقت مستحب أو مكروه (ثم أفسده و) لو سنة الفجر (بعد صلاة فجر و) صلاة (عصر) ولو المجموعة بعرفة (لا) يكره (قضاء فائتة و) لو وترا أو (سجدة تلاوة وصلاة جنازة (الدر المختار 1/375) |
| ↑67 | عن حارثة بن مضرب أن ابن مسعود وأبا موسى خرجا من عند سعيد بن العاص فأقيمت الصلاة فركع ابن مسعود ركعتين ثم دخل مع القوم في الصلاة وأما أبو موسى فدخل في الصف رواه أبو بكر ابن أبي شيبة في مصنفه (الرقم 6476) وإسناده صحيح (آثار السنن صـ 359) عن أبي الدرداء أنه كان يدخل المسجد والناس صفوف في صلاة الفجر فيصلي الركعتين في ناحية المسجد ثم يدخل مع القوم في الصلاة رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (الرقم: 2205) وإسناده حسن (آثار السنن صـ 359) (وكذا يكره تطوع عند إقامة صلاة مكتوبة) أي إقامة إمام مذهبه لحديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة (إلا سنة فجر إن لم يخف فوت جماعتها) ولو بإدراك تشهدها فإن خاف تركها أصلا (الدر المختار 1/377-378) |
| ↑68 | قال المنذري: في إسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين (مختصر سنن أبي داود 1/210) |
| ↑69 | ويكره أن يؤذن في المسجد كما في القهستاني عن النظم (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 197) |
| ↑70 | فتاوى محمودية 12/190 |
| ↑71 | ولو قدم فيهما مؤخرا أعاد ما قدم فقط قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله: أعاد ما قدم فقط) كما لو قدم الفلاح على الصلاة يعيده فقط أي ولا يستأنف الأذان من أوله (رد المحتار1/389) (قول الشارح أعاد ما قدم فقط) أي أجزأه ذلك لكن الاستئناف أفضل حموي (تقريرات الرافعي 1/46) ويرتب بين كلمات الأذان والإقامة كما شرع كذا في محيط السرخسي وإذا قدم في أذانه أو في إقامته بعض الكلمات على بعض نحو أن يقول أشهد أن محمدا رسول الله قبل قوله أشهد أن لا إله إلا الله فالأفضل في هذا أن ما سبق على أوانه لا يعتد به حتى يعيده في أوانه وموضعه (الفتاوى الهندية 1/56) ومنها أن يوالي ويتابع بين كلمات الأذان والإقامة كما يوالي في الوضوء حتى لو ترك الموالاة فالسنة أن يعيد الأذان (العناية 1/244) فإن تكلم استأنفه قال العلامة ابن عابدين – رحمه الله -: (قوله: استأنفه) إلا إذا كان الكلام يسيرا خانية (رد المحتار 1/389) وإن تكلم في أثنائه استأنفه كما في الفتح وفي الخلاصة وإن تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال كذا في البحر (حاشية الشرنبلالي على درر الحكام 1/56) |
| ↑72 | كما كره مشيه في إقامته قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله كما كره إلخ) ذكره في روضة الناطفي واختلفوا عند إتمامها أي عند قد قامت الصلاة فقيل يتمها ماشيا وقيل في مكانه إماما كان المؤذن أو غيره وهو الأصح كما في البدائع وقصر في السراج الخلاف على ما إذا كان إماما فلو غيره يتمها في موضع البداءة بلا خلاف نهر (رد المحتار 1/396) |
| ↑73 | ولو تكرر أجاب الأول
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولو تكرر ) أي بأن أذن واحد بعد واحد أما لو سمعهم في آن واحد من جهات فسيأتي قوله (أجاب الأول) سواء كان مؤذن مسجده أو غيره بحر عن الفتح بحثا ويفيده ما في البحر أيضا عن التفاريق إذا كان في المسجد أكثر من مؤذن أذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للأول اهـ لكنه يحتمل أن يكون مبنيا على أن الإجابة بالقدم أو على أن تكراره في مسجد واحد يوجب أن يكون الثاني غير مسنون بخلاف ما إذا كان من محلات مختلفة تأمل ويظهر لي إجابة الكل بالقول لتعدد السبب وهو السماع كما اعتمده بعض الشافعية (رد المحتار 1/ 397) ويدعو عند فراغه بالوسيلة لرسول لله صلى الله عليه وسلم (ولو كان في المسجد حين سمعه ليس عليه الإجابة ولو كان خارجه أجاب) بالمشي إليه (بالقدم ولو أجاب باللسان لا به لا يكون مجيبا) وهذا (بناء على أن الإجابة المطلوبة بقدمه لا بلسانه) كما هو قول الحلواني وعليه (فيقطع قراءة القرآن لو) كان يقرأ (بمنزله ويجيب) لو أذان مسجده كما يأتي (ولو بمسجد لا) لأنه أجاب بالحضور وهذا متفرع على قول الحلواني وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقا والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمر في حديث إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول كما بسط في البحر وأقره المصنف وقواه في النهر ناقلا عن المحيط وغيره بأنه على الأول لا يرد السلام ولا يسلم ولا يقرأ بل يقطعها ويجيب ولا يشتغل بغير الإجابة قال وينبغي أن لا يجيب بلسانه اتفاقا في الأذان بين يدي الخطيب وأن يجيب بقدمه اتفاقا في الأذان الأول يوم الجمعة لوجوب السعي بالنص وفي التاترخانية إنما يجيب أذان مسجده وسئل ظهير الدين عمن سمعه في آن من جهات ماذا يجب عليه قال إجابة أذان مسجده بالفعل قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وهذا) راجع إلى قوله ولو كان في المسجد الخ ح قوله (المطلوبة) أي طلب إيجاب كما قدمه قوله (لا بلسانه) أي لأن الإجابة به مندوبة على هذا القول كما مر قوله (فيقطع قراءة القرآن) الظاهر أن المراد المسارعة للإجابة وعدم القعود لأجل القراءة لإخلال القعود بالسعي الواجب وإلا فلا مانع من القراءة ماشيا إلا أن يراد يقطعها ندبا للإجابة باللسان أيضا لكن لا يناسبه التفريع ولا قوله ولو بمسجد لا لما علمت من أن الحلواني قائل بندبها باللسان فافهم قوله (ويجيب) أي بالقدم قوله (ولو أذان مسجده كما يأتي) أي عن التاترخانية وهذا ساقط من بعض النسخ قوله (ولو بمسجد لا) أي لا يجيب قطعها بالمعنى الذي ذكرناه آنفا فلا ينافي ما قدمه من أن إجابة اللسان مندوبة عند الحلواني فافهم قوله (وهذا متفرع على قول الحلواني) تكرار محض مع قوله وعليه فيقطع الخ ط قوله (والظاهر وجوبها باللسان الخ) كذا قاله في فتح القدير معللا بأنه لم تظهر قرينة تصرف الأمر عن الوجوب ونازعه في شرح المنية بما في آخر الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام ثم صلوا علي فإن من صلى علي الخ لأن مثله من الترغيبات في الثواب يستعمل في المستحب غالبا اهـ أقول فيه نظر لأن ما ذكر إنما هو للصلاة وسؤال الوسيلة لإجابة المدعي وجوبها والقرآن في النظم لا يوجد القرآن في الحكم كما تقرر في الأصول نعم أخرج الإمام أبو جعفر الطحاوي في كتابه شرح الآثار بسنده إلى عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فسمع مناديا وهو يقول الله أكبر الله أكبر فقال صلى الله عليه وسلم على الفطرة فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم خرج من النار فابتدرناه فإذا صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها قال أبو جعفر فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غير ما قال المنادي فدل أن الأمر للاستحباب والندب كأمره بالدعاء في أدبار الصلوات ونحوه اهـ فهذه قرينة صارفة للأمر عن الوجوب وبه تأيد ما صرح به جماعة من أصحابنا من عدم وجوب الإجابة باللسان وأنها مستحبة وهذا ظاهر في ترجيح قول الحلواني وعليه مشى في الخانية والفيض ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم إذا سمعت النداء فأجب داعي الله وفي رواية فأجب وعليك السكينة ويكفي في ترجيحه الأدلة على وجوب الجماعة فإنك علمت أن قول الحلواني مبني على أن الإجابة لقصد الجماعة والذي ينبغي تحريره في هذا المحل أن الإجابة باللسان مستحبة وأن الإجابة بالقدم واجبة إن لزم من تركها تفويت الجماعة وإلا بأن أمكنه إقامتها بجماعة ثانية في المسجد أو بيته لا تجب بل تستحب مراعاة لأول الوقت والجماعة الكثيرة في المسجد بلا تكرار هذا ما ظهر لي … قوله (إنما يجيب أذان مسجده) أي بالقدم وهو متفرع على قول الحلواني كما أشار إليه الشارح سابقا بقوله كما يأتي ط قوله (قال إجابة أذان مسجده بالفعل) قال في الفتح وهذا ليس مما نحن فيه إذ مقصود السائل أي مؤذن يجيب باللسان استحبابا أو وجوبا والذي ينبغي إجابة الأول سواء كان مؤذن مسجده أو غيره فإن سمعهم معا أجاب معتبرا كون إجابته لمؤذن مسجده ولو لم يعتبر ذلك جاز وإنما فيه مخالفة الأولى اهـ ملخصا (رد المحتار 1/ 398) |