Table of Contents
The lofty position which salaah holds in the life of a Muslim does not require any explanation. The fact that it will be the first aspect regarding which a person will be questioned on the Day of Qiyaamah is sufficient proof of its importance.
Hazrat Rasulullah H said:
إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم (سنن أبي داود، الرقم: 864)[1]هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود، 1/306)
Indeed the first action for which people will be called to account for on the Day of Qiyaamah will be their salaah. Our Rabb F will say to the malaa’ikah (angels), while Allah F has complete knowledge over everything, “Look at the (fardh) salaah of my servant; has he performed it in a complete and perfect manner or has he performed it in a deficient manner?” If his salaah was performed in a complete and perfect manner, the complete reward will be recorded for him. If there was some deficiency in his salaah, Allah F will say to the malaa’ikah (angels), “Compensate for the deficiency in his fardh salaah through his nafl salaah. Thereafter, other ibaadaat will follow the same pattern.”
Correct Time and Manner
Just as the performance of salaah is important, carrying it out in the preferred time and in the correct manner is equally important.
Hazrat Rasulullah H said, “When a person offers his salaah on its prescribed time with proper wudhu, fulfilling its qiyaam (standing posture), ruku and sajdah in the correct manner with the desired level of concentration and devotion, then the salaah rises up in a bright and beautiful form saying to him, ‘May Allah F safeguard you as you have safeguarded me.’ (On the contrary,) if a person does not perform his salaah on its prescribed time, nor does he perform a proper wudhu or fulfil his ruku and sajdah in the correct manner and with the desired level of concentration, then the salaah rises up in an ugly and dark form and curses him saying, ‘May Allah F destroy you as you haveF destroyed me.’ The salaah then rises to the point where Allah wishes, and thereafter it is folded like a dirty rag and flung on his face.”[2]عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات لوقتها وأسبغ لها وضوءها وأتم لها قيامها … Continue reading
Admonition for those who Neglect Salaah with Jamaat in the Musjid
It was the burning desire of Rasulullah H that the men of the Ummah perform their Salaah with jamaat in the musjid. Rasulullah H used to be greatly hurt when he learnt of people performing their salaah at their homes that he said: “Had it not been for the women and children, I would have commanded a group of youth to gather firewood and set fire to the dwellings of those people who perform their salaah at their homes without any excuse”[3]عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم … Continue reading
The Sahaabah M had once seen Rasulullah H weeping. On enquiring from him as to what caused him to weep, he said: “I was shown by Allah F that among the signs of Qiyaamah are that the people from my Ummah will discard their Salaah and follow their (evil) desires”[4]عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أخذ بحلقتي باب الكعبة ثم أقبل بوجهه … Continue reading
The Practice of Sahaabah M regarding Congregational Salaah
Hazrat Abdullah bin Masood I is reported to have said: “Guard your five daily salaah through performing it at a place where the azaan is called out (i.e. the musjid). Verily performing these (fardh) salaah in the musjid is from the sunan-e-huda (the prescribed acts of worship in Deen). Allah F has prescribed for His Nabi H sunan-e-huda (such acts of worship which are complete guidance for you). During the mubaarak lifetime of Nabi H none would omit the jamaat salaah in the musjid except an open munaafiq (an open hypocrite), to such an extent that even a sick person would not remain absent from the congregational salaah in the musjid. Rather, he would be taken to the musjid while being supported on the shoulders of two men. Each one of you (the Sahaabah M) has a specified place in his home reserved for performing nafl salaah, etc. However, if you begin performing your fardh salaah at home and leave attending the congregational prayer in the musjid, then you will be abandoning the emphasized sunnah of Nabi H. As soon as you will abandon his mubaarak sunnah, you will certainly go astray.”[5]عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه … Continue reading
It is reported that somebody asked Hazrat Abdullah bin Abbaas L, “What is the condition of the person who observes nafl fasts during the day and offers nafl salaah the entire night, but neither goes to the musjid to perform salaah with jamaat nor attends the jumuah?” Hazrat Abdullah bin Abbaas L replied, “He is doomed to Hell.”[6]وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال هو في النار (سنن الترمذي، الرقم: 218)
Before Salaah
1. Prepare for salaah well in advance, before the salaah time enters, and ensure that you are not only physically prepared but you are also mentally conscious that you are going to present yourself in the court of Almighty Allah F.
2. Ensure that you perform every salaah on its prescribed time with jamaat in the musjid. [7]عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه … Continue reading View more ...
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأقمت الصلاة صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار (مسند أحمد، الرقم: 8796)[8]عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم … Continue reading
Hazrat Abu Hurairah I reports that Hazrat Rasulullah H said, “Had it not been for the women and children in the homes, I would have performed the Esha Salaah and thereafter commanded a group of youth to set alight the homes (in the narration of Saheeh Muslim, “Set alight the homes of those people who perform their fardh salaah in their homes without any valid excuse”).”
3. Try your level best to perform every salaah with takbeer-e-ula (join the salaah from the very first takbeer).[9]قال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء أنفة وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا … Continue reading
4. Ensure that your body, clothing and the place in which you are performing salaah are clean.[10]تطهير النجاسة من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه واجب (الفتاوى الهندية 1/58 ، حاشية الطحطاوي على مراقي … Continue reading
5. Before commencing salaah, ensure that your clothing is decent and loose-fitting. Refrain from wearing clothing which is not in keeping with the respect and sanctity of salaah, and clothing which has pictures or inscriptions upon it.[11](وكره … صلاته … في ثياب البذلة) وهي ما يلبس في البيت ولا يذهب بها الي الكبراء (شرح الوقاية 1/168 ، رد المحتار … Continue reading
6. Ensure that you perform salaah with a topi as it was the sunnah practice of Hazrat Rasulullah H and the Sahaabah M to perform salaah while wearing a topi.[12](وكره … صلاته حاسرا رأسه للتكاسل أو للتهاون بها) ليس المراد بالتهاون الإهانة بالصلاة فإنها كفر بل المراد قلة … Continue reading View more ...
روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس (جمع الوسائل صـ 207)[13]لهذا الحديث شواهد من حديث عمر عند الترمذي، الرقم: 1644، ومن حديث وائل عند أبي داود، الرقم: 728، ومن حديث الحسن عند … Continue reading
Hazrat Abdullah bin Abbaas L reports that Hazrat Rasulullah H used to wear a topi under the turban, and at times, he H used to wear the turban without the topi.
قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة (صحيح البخاري 1/56)[14]عن الحسن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على قلنسوته … Continue reading
Hazrat Hasan Basri V says, “The Sahaabah M would make sajdah during salaah on their turbans and topis.”
Qiyaam
1. When intending to perform salaah, stand and face the qiblah.[15]شروط الصلاة وهي عندنا سبعة … واستقبال القبلة (الفتاوى الهندية 1/58، البحر الرائق 1/283)
2. Thereafter, make the intention of the salaah that you are performing and raise your hands until your thumbs are in line with the earlobes.[16]رفع يديه حذاء أذنيه حتى يحاذي بإبهاميه شحمتي أذنيه وبرؤوس الأصابع فروع أذنيه (الفتاوى الهندية 1/73)
3. When standing for salaah, stand with utmost respect. Face both feet towards the qiblah and keep a gap of approximately four fingers between them. When performing salaah in congregation, straighten the saffs (rows) and stand as close to each other as possible, without leaving any gaps in between. The feet should not be spread apart in such a manner that the toes of one person touch the toes of the next person.[17]وينبغي أن يكون بين قدميه أربع أصابع في قيامه كذا في الخلاصة (الفتاوى الهندية 1/73 ، رد المحتار 1/444) (ويصف) أي … Continue reading
4. When raising the hands to the earlobes, ensure that the palms are facing the qiblah and the fingers are kept in their natural position (neither spread apart nor tightly closed). [18]قال الفقيه أبو جعفر يستقبل ببطون كفيه القبلة (الفتاوى الهندية 1/73 ، رد المحتار 1/482) وإذا رفع يديه لا يضم أصابعه … Continue reading
5. At the time of reciting the takbeer-e-tahreemah, ensure that your head is kept straight. You should neither bend your head forward nor backward at the time of reciting the takbeer-e-tahreemah.[19]ولا يطأطأ رأسه عند التكبير (الفتاوى الهندية 1/73)
6. After raising your hands parallel to your earlobes, recite the takbeer (Allahu Akbar).[20](ورفع يديه) قبل التكبير وقيل معه قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قبل التكبير وقيل معه) الأول نسبه في المجمع … Continue reading
7. Lower the hands while saying the takbeer and fold them below the navel.[21]وضع يمينه على يساره تحت سرته (الفتاوى الهندية 1/72)
8. Place the right hand over the left hand. See 21
9. Form a ring with the thumb and small finger of the right hand around the left wrist and place the remaining three fingers on the forearm.[22]ويأخذ الرسغ بالخنصر والإبهام ويرسل الباقي على الذراع (الفتاوى الهندية 1/73)
10. Your gaze should not wander in any direction. Instead, it should be focused on the place of sajdah.[23]نظر المصلي إلى موضع سجوده قائما (نور الإيضاح صـ 72)
11. Once you have commenced your salaah, recite the thanaa silently:[24]عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى … Continue reading
سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالٰى جَدُّكَ وَلَا اِلٰهَ غَيْرُكَ
Glory be to You O Allah F! Praise be to You, blessed is Your name, very lofty is Your majesty, and there is no deity besides You.
Note: The thanaa will be recited by the munfarid (the one performing salaah individually) as well as the imaam and muqtadi (the one following the imaam).[25](ويستفتح كل مصل) سواء المقتدي وغيره ما لم يبدأ الإمام بالقراءة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 281)
12. Recite ta’awwuz and tasmiyah silently.[26](ثم يتعوذ) … (سرا للقراءة) … (فيأتي به المسبوق) … (لا المقتدي) لأنه للقراءة ولا يقرأ المقتدي … (ثم يسمي … Continue reading
Ta’awwuz is to recite:
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم
I seek protection in Allah F from the accursed Shaitaan.
Tasmiyah is to recite:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْم
In the name of Allah F, the most kind, the most merciful.
13. After reciting thanaa, ta’awwuz and tasmiyah silently, commence the qiraat of Surah Faatihah followed by a surah or any portion of the Quraan Majeed.[27](ثم قرأ الفاتحة وأمن الإمام والمأموم سرا ثم قرأ سورة أو) قرأ (ثلاث آيات) قصار أو آية طويلة وجوبا (حاشية الطحطاوي … Continue reading
14. Upon the completion of Surah Faatihah, you should say “aameen” silently, regardless of whether you are performing salaah individually or performing salaah behind the imaam. See 27
15. If you are commencing a surah after reciting Surah Faatihah, then you should recite tasmiyah silently before commencing the surah.[28](لا) تسن (بين الفاتحة والسورة مطلقا) ولو سرية ولا تكره اتفاقا قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (لا تسن) … Continue reading
Note: The ta’awwuz and tasmiyah will only be recited by the munfarid and the imaam. The muqtadi will not recite the ta’awwuz and tasmiyah. See 26 Instead, after reciting thanaa, the muqtadi will remain silent behind the imaam for the entire duration of qiyaam. It is makrooh-e-tahreemi for the muqtadi to recite any qiraat (whether Surah Faatihah or anything else) behind the imaam.[29](ولا يقرأ المؤتم بل يستمع) حال جهر الإمام (وينصت) حال إسراره لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا … Continue reading
16. If you are performing a three or four rakaat fardh salaah, then in the third and fourth rakaat you will only recite Surah Faatihah. You should not recite any surah after reciting Surah Faatihah.
In the third and fourth rakaat of the fardh salaah, Surah Faatihah will be recited by the imaam and munfarid (the one performing salaah alone). The muqtadi (one who is performing salaah behind the imam) will remain silent and not recite anything in all the rakaats.[30]وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة في الأوليين بعد الفاتحة كذا في … Continue reading
17. If you are performing sunnah or nafl salaah, you will recite qiraat in all the rakaats, regardless of whether you are performing two rakaats or four rakaats. See 30
Ruku and Qawmah
1. When you have completed the recitation of Surah Faatihah and the qiraat, repeat the takbeer, and without raising your hands, go into ruku.[31](ثم) كما فرغ (يكبر) مع الإنحطاط (للركوع) للتمكن قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله مع الإنحطاط) أفاد أن السنة … Continue reading
Note: The takbeeraat-e-intiqaaliyyah (takbeer which is recited when moving from one posture to another) should be commenced as soon as one begins moving to the next posture and should only be completed when one reaches that posture. See 31
2. Ensure that your back is kept in a straight line (completely level). Similarly, the shins (i.e. from the knee downwards) will be kept erect and the elbows will be kept straight.[32]وينصب ساقيه (ويبسط ظهره) ويسوي ظهره بعجزه (غير رافع ولا منكس رأسه ويسبح فيه) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله … Continue reading
3. Keep your head straight and in line with your back. You should neither raise your head nor lower it. See 32
4. Grasp the knees firmly with the fingers spread apart.[33](و) يسن (تفريج أصابعه) لقوله صلى الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك وفرج بين أصابعك … Continue reading
5. Fix the gaze on the feet in the posture of ruku.[34](ولها آداب) … (نظره إلى موضع سجوده حال قيامه وإلى ظهر قدميه حال ركوعه …) (الدر المختار 1/477)
6. Ensure that the arms are kept away from the body.[35]قال وينبغى أن يزاد مجافيا عضديه مستقبلا أصابعه فإنهما سنة كما في الزاهدي (رد المحتار 1/494)
7. Recite the following tasbeeh thrice or any odd number of times:[36]ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه (الفتاوى الهندية 1/74) وصرحوا بأنه يكره أن ينقص عن الثلاث وأن … Continue reading
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْم
Glorified is my Rabb, the most great.
8. Stand up from ruku while saying the tasmee:[37](ثم يرفع رأسه من ركوعه مسمعا … ويكتفي به الإمام) وقالا يضم التحميد سرا (و) يكتفي (بالتحميد المؤتم) وأفضله اللهم … Continue reading
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهْ
Allah F hears the one who praises Him.
followed by the tahmeed:
اَللّٰهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد
O Allah F, our Rabb, for You alone is all praise.
9. Stand up erect. After standing up from ruku, do not tie your hands. Instead, leave them at your sides. This posture is called qawmah. In qawmah, stand up erect with ta’deel-e-arkaan (the body should be completely at ease) before going into sajdah.[38](ويقوم مستويا) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (مستويا) هو للتأكيد فإن مطلق القيام إنما يكون باستواء الشقين … Continue reading
Sajdah
1. Say the takbeer, and without raising your hands, proceed into sajdah.[39]ثم إذا استوى قائما كبر وسجد (الفتاوى الهندية 1/75)
2. Ensure that your back is straight when going down into sajdah.[40]ويخر للسجود قائما مستويا لا منحنيا (رد المحتار 1/497)
3. Keep the hands on the knees while proceeding into sajdah.[41]عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل وليضع يديه … Continue reading
4. First place the knees on the ground, then the palms, then the nose and lastly the forehead.[42](ويسجد واضعا ركبتيه) أولا لقربهما من الأرض (ثم يديه) إلا لعذر (ثم وجهه) مقدما أنفه لما مر (الدر المختار 1/497)
5. Place the palms parallel to the ears.[43]ويضع يديه في السجود حذاء أذنيه ويوجه أصابعه نحو القبلة (الفتاوى الهندية 1/75)
6. Keep the fingers closed and facing towards the qiblah.[44]ضاما أصابع يديه لتتوجه للقبلة (الدر المختار 1/498
7. Keep the elbows raised off the ground.[45]ولا يفترش ذراعيه (الفتاوى الهندية 1/75)
8. Keep the hands away from the sides.[46]يبدي ضبعيه عن جنبيه (الفتاوى الهندية 1/75)
9. Fix the gaze on the nose in sajdah.[47]ولها آداب نظره إلى … أرنبة أنفه حال سجوده قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وإلى أرنبة أنفه) أي طرفه … Continue reading
10. Keep a gap between the stomach and thighs.[48]ويباعد بطنه عن فخذيه ليظهر كل عضو بنفسه (الدر المختار 1/503)
11. Keep the knees close to each other in sajdah so that they face towards the qiblah.[49]عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه (سنن أبي … Continue reading
12. Keep both the feet on the ground with the toes facing the qiblah.[50]ويوجه أصابعه نحو القبلة وكذا أصابع رجليه (الفتاوى الهندية 1/75) ويسن أن يلصق كعبيه (الدر المختار 1/493) السوال … Continue readingOne may join the heels of both the feet in sajdah or keep them apart. Both have been established in the Hadith.[51]قالت عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه … Continue reading
13. Recite the following tasbeeh thrice or any odd number of times:[52]ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه كذا في المحيط ويستحب أن يزيد على الثلاث في الركوع والسجود … Continue reading
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلٰى
Glorified is my Rabb, the most high.
14. Say the takbeer and sit up. This position is called jalsah.[53](ثم يرفع رأسه مكبرا …) … (ويجلس بين السجدتين مطمئنا) (الدر المختار 1/505)
Jalsah
1. In jalsah, place your palms on your thighs with your fingertips at the edge of your knees.[54](ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على اليسرى ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ … Continue reading
2. Keep your fingers in their natural position (neither joined together nor far apart). See 54
3. Fix the gaze on the area between the lower chest and lap whilst in jalsah.[55](ولها آداب) … (نظره إلى … حجره حال قعوده …) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وإلى حجره) بكسر الحاء … Continue reading
4. Keep the right foot erect with its toes pressing against the ground and facing towards the qiblah.[56](… يفترش) الرجل (رجله اليسرى) فيجعلها بين أليتيه (ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى) (الدر المختار 1/508)
5. Place the left foot flat whilst sitting on it. Try to press its toes against the right foot thereby facing them towards the qiblah.[57](ويوجه أصابعه) في المنصوبة (نحو القبلة) هو السنة في الفرض والنفل قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله في … Continue reading
6. Remain in the position of jalsah with the body being completely at ease and calm before going into the second sajdah.[58](ويجلس بين السجدتين مطمئنا) لما مر (الدر المختار 1/505)
7. Say the takbeer and proceed to the second sajdah as normal.[59](ويكبر ويسجد) ثانية (مطمئنا ويكبر للنهوض) على صدور قدميه (بلا اعتماد وقعود) استراحة ولو فعل لا بأس ويكره تقديم … Continue reading
Second Rakaat
1. After the second sajdah, say the takbeer and stand up for the second rakaat. See 59
2. When rising from sajdah, first raise the forehead, then the nose, then the hands and lastly the knees.[60]قالوا إذا أراد السجود يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم جبهته وإذا أراد الرفع … Continue reading
3. When getting up, do not take support from the ground (unless there is a need to do so). See 59
4. Perform the second rakaat as normal (with the exception of thanaa and ta’awwuz).[61](والركعة الثانية كالأولى) فيما مر (غير أنه لا يأتي بثناء ولا تعوذ فيها) إذ لم يشرعا إلا مرة (الدر المختار (1/506
Qa’dah and Salaam
1. After the second sajdah of the second rakaat, sit in the position of qa’dah in the same manner as explained for jalsah. See 54, 55, 56, 57
2. Recite the tashahhud:[62]عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين أن نقول التحيات لله والصلوات … Continue reading
اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلٰى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْن أشْهَدُ أنْ لَّا إلٰهَ إلَّا اللهُ وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
All verbal ibaadaat, physical ibaadaat and monetary ibaadaat be only for Allah F. May the special peace of Allah F descend upon you, O Nabi H, and Allah’s F choicest mercies and blessings. May peace descend upon us and upon all the pious servants of Allah F. I bear witness that there is no deity except Allah F and I bear witness that Hazrat Muhammad H is His servant and messenger.
3. When saying أَنْ لَّا إِلٰهَ, form a ring with the thumb and middle finger of the right hand, raise the index finger towards the qiblah and close the remaining two fingers (the small finger and finger next to it). When saying إِلَّا الله, lower the index finger. The thumb and middle finger will remain joined like a ring until the end of the qa’dah. As for the left hand, leave the fingers spread out on the edge of the thigh. The fingers will be left in the natural position and will not be joined together.[63](ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على اليسرى، ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ … Continue reading
4. If you are performing a three or four rakaat salaah then you should not recite anything besides the above tashahhud. After reciting the tashahhud, stand up for the third rakaat.[64](ولا يزيد) في الفرض (على التشهد في القعدة الأولى) إجماعا قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولا يزيد في … Continue reading
5. If it is the last qa’dah then recite Durood-e-Ebrahim after the tashahhud followed by a dua from the Quraan Majeed or Hadith.[65](ويفعل في القعود الثاني) الافتراش (كالأول وتشهد) أيضا (وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم) … (ودعاء) … (بالأدعية … Continue reading
The Durood-e-Ebrahim is as follows:
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهِيْمَ
اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ
اَللّٰهُمَّ بَارِكْ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَّعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلٰى اِبْرَاهِيْمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهِيْمَ
اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ
O Allah F! Shower Your mercy on Hazrat Muhammad H and his family as You showered Your mercy on Hazrat Ebrahim S and his family. Surely You are praiseworthy and most high.
O Allah F! Bless Hazrat Muhammad H and his family as You have blessed Hazrat Ebrahim S and his family. Surely You are praiseworthy and most high.
One may recite the following dua which is reported in the Hadith:[66]ومن الأدعية المأثورة ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في … Continue reading
اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ ظَلَمْتُ نَفْسِيْ ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ أَنْتَ فَاغْفِرْ لِيْ مَغْفِرَةً مِّنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِيْ إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْم
O Allah F! I have oppressed myself excessively (through committing sins), and no one can forgive sins besides You, so forgive me with special forgiveness from Your side and show mercy to me, for indeed You alone are all-forgiving and all-merciful.
6. After completing your dua, make salaam by saying,
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهْ
while turning your head to the right side, and then again while turning your head to the left side. [67]ثم يسلم تسليمتين تسليمة عن يمينه وتسليمة عن يساره (الفتاوى الهندية 1/76) قال الشيخ الكنكوهي في الكوكب 1/289: (كان … Continue reading
7. Do not lower or jerk your head while making salaam.
8. When making salaam on either side, fix your gaze on your shoulders.[68](ولها آداب) … (نظره إلى … وإلى منكبه الأيمن والأيسر عند التسليمة الأولى والثانية) (الدر المختار 1/477)
9. Turn your face on both sides to the extent that the person behind will be able to see your cheek.[69]ويحول في التسليمة الأولى وجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وفي التسليمة الثانية عن يساره حتى يرى بياض خده … Continue reading
10. After the salaam, recite أَسْتَغْفِرُ الله thrice.[70](ويستغفرون الله) العظيم (ثلاثا) لقول ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله … Continue reading
11. Engage in dua as this is a time for the acceptance of duas.[71](ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين) بالأدعية المأثورة الجامعة لقول أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف … Continue reading
12. Recite Tasbeeh-e-Faatimi after every salaah.[72]ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك (نور الإيضاح صـ 80) Tasbeeh-e-Faatimi is for one to recite 33 times Subhaanallah, 33 times Alhamdulillah, 33 times Allahu Akbar, and complete the hundred by reciting:
لَا إِلٰهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْر
There is no deity besides Allah F alone, who has no partner. To Him belongs the kingdom (of the entire universe), and only for Him belongs all praise and He alone has complete power over everything.
General Masaail Pertaining to Salaah
1. Q: Should the muqtadi recite thanaa, ta’awwuz, tasmiyah and qiraat behind the imaam?
A: The muqtadi will recite the thanaa and thereafter remain silent. He will not recite ta’awwuz, tasmiyah and qiraat behind the imaam. See 25, 26 and 27
2. Q: If the muqtadi joined the salaah at the time when the qiraat had commenced, then should he recite the thanaa?
A: If the muqtadi joined the salaah at the time when the qiraat had commenced, he should not recite the thanaa. Instead, he should remain silent after saying the takbeer.See 25
3. Q: Will tasmiyah be recited after Surah Faatihah?
A: The tasmiyah will only be recited after Surah Faatihah if one is going to commence a surah. If one is not going to commence any surah then tasmiyah should not be recited.[73]وقال في الإمداد وفي المحيط يقرأ في الخطبة سورة من القرآن أو آية فالأخبار قد تواترت أن النبي صلى الله عليه وسلم … Continue reading
4. Q: What are the sunnah qiraat for the different salaah, and is it sunnah to recite it in all the salaah (i.e. sunnah, witr and fardh) or only the fardh salaah?
A: The sunnah qiraat for the five daily salaah is for one to recite from the mufassal surahs.
In Fajr and Zuhr, one should recite from the tiwaal-e-mufassal surahs i.e. from Surah Hujuraat till the end of Surah Inshiqaaq.
In Asr and Esha, one should recite from the awsaat-e-mufassal surahs i.e. from Surah Burooj till the end of Surah Qadr.
In Maghrib salaah, one should recite from the qisaar-e-mufassal surahs i.e. from Surah Bayyinah to Surah Naas.[74]وأن تكون السورة المضمومة للفاتحة من طوال المفصل في الفجر والظهر ومن أوساطه في العصر والعشاء ومن قصاره في … Continue reading
This is the sunnah qiraat to be recited for the various salaah, and hence one should endeavour to recite from these surahs in the various salaah. However, if one occasionally recites from any other part of the Quraan Majeed, it will not go against the sunnah, as it is reported in certain Ahaadith that at times, Hazrat Rasulullah H and the Sahaabah M also recited from other parts of the Quraan Majeed.[75]عن ابن عباس عن أمه أم الفضل قالت خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ … Continue reading
As far as the length of the qiraat is concerned, the imaam should take into consideration the condition of the congregation that he is leading in salaah.[76]عن عثمان بن أبي العاص قال قلت وقال موسى في موضع آخر إن عثمان بن أبي العاص قال يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال … Continue reading
As for witr salaah, sunnah salaah and nafl salaah, one may recite from any part of the Quraan Majeed one wishes. It should be borne in mind that there are several sunnah surahs which are reported in the Hadith to be recited in the witr salaah and certain sunnah salaah. One should endeavour to recite those surahs in the witr salaah and the various sunnah salaah.
5. Q: What is the sunnah qiraat or surahs to be recited in the witr salaah?
A: There are various masnoon surahs which may be recited in the witr salaah. Among the surahs that are reported in the Ahaadith to be recited in the witr salaah are the following:
a) Recite Surah Aa’laa in the first rakaat, Surah Kaafiroon in the second rakaat and Surah Ikhlaas in the third rakaat.[77]عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر ب سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو … Continue reading
b) Recite the end of Surah Baqarah (آمن الرسول) in the first rakaat, Surah Qadr in the second rakaat, and Surah Ikhlaas in the third rakaat.[78]وعن سعيد بن جبير قال لما أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب أن يقوم بالناس في رمضان كان يوتر بهم فيقرأ في الركعة … Continue reading
c) Recite the end of Surah Baqarah (آمن الرسول) in the first rakaat, Surah Kaafiroon in the second rakaat and Surah Ikhlaas in the third rakaat. See 78
d) Recite Surah Qadr in the first rakaat, Surah Kaafiroon in the second rakaat and Surah Ikhlaas in the third rakaat. See 78
e) Recite Surah Takaathur, Surah Qadr and Surah Zilzaal in the first rakaat, Surah Asr, Surah Nasr and Surah Kawthar in the second rakaat and Surah Kaafiroon, Surah Lahab and Surah Ikhlaas in the third rakaat.[79]عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع سور من المفصل في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر وإنا أنزلناه … Continue reading
6. Q: If one raises his feet off the ground in the posture of sajdah, will his salaah be valid?
A: It is impermissible for one in the state of sajdah to raise his feet off the ground. If one raised both his feet for the duration of three subhanallah’s, his salaah will break.[80]فتاوى محمودية 9/273
7. Q: Is it permissible for a person who is able to perform the entire salaah standing, together with making the ruku normally and performing sajdah on the ground, to sit on a chair and perform Salaah?
A: It is not permissible for one who is able to perform salaah standing, together with making ruku and performing the sajdah on the ground, to sit on a chair. If the one who is able to perform the salaah in this manner sits on a chair and performs salaah, the salaah will not be valid. However, if a person cannot manage standing and is unable to perform sajdah on the ground, then it will be permissible for him to sit on a chair and perform the salaah.[81](إذا تعذر على المريض كل القيام) وهو الحقيقي ومثله الحكمي ذكره فقال (أو تعسر) كل القيام (بوجود ألم شديد أو خاف) … Continue reading
8. Q: How many rakaats are there in the witr salaah and how should the witr salaah be performed?
A: There are three rakaats in the witr salaah. The method of performing the witr salaah is as follows:
One will perform two rakaats with reciting Surah Faatihah and a surah in both rakaats. Thereafter, one will sit for tashahhud. One will then stand up for the third rakaat and recite Surah Faatihah and a surah. After completing the surah, one will raise his hands and recite the takbeer followed by the Qunoot.[82]ويقنت قبل الركوع في جميع السنة …. والأولى أن يقرأ اللهم إنا نستعينك (الفتاوى الهندية 1/111) والوتر ثلاث ركعات … Continue reading
The words of the Qunoot are:
O Allah F! We seek Your help and we seek forgiveness from You. We believe in You, we place our trust in You. We praise You for the favour (which You bestowed upon us). We express our thanks to You and we are not ungrateful to You. We disassociate and leave the one who disobeys You.
O Allah F! You alone do we worship and for You do we perform salaah and make sajdah. It is towards You do we flee and we are quick in doing so. We hope for Your mercy and fear Your punishment. Verily, Your punishment is sure to overtake the disbelievers.
9. Q: Should Qunoot be read in the Fajr Salaah as the Shaafi’ees and Maalikis do?
A: According to the Hanafi Mazhab, Qunoot will not be read in the Fajr Salaah.
Footnotes
↑1 | هذا الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري (مختصر سنن أبي داود، 1/306) |
---|---|
↑2 | عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصلوات لوقتها وأسبغ لها وضوءها وأتم لها قيامها وخشوعها وركوعها وسجودها خرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى لغير وقتها ولم يسبغ لها وضوءها ولم يتم لها خشوعها ولا ركوعها ولا سجودها خرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجهه رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن كثير وقد أجمعوا على ضعفه قلت ويأتي حديث عبادة بنحو هذا في باب من لا يتم صلاته ويسيء ركوعها (مجمع الزوائد، الرقم: 1677) لهذا الحديث شاهد من حديث عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ العبد فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت حفظك الله كما حفظتني ثم أصعد بها إلى السماء ولها ضوء ونور وفتحت لها أبواب السماء وإذا لم يحسن العبد الوضوء ولم يتم الركوع والسجود والقراءة قالت ضيعك الله كما ضيعتني ثم أصعد بها إلى السماء وعليها ظلمة وغلقت أبواب السماء ثم تلف كما يلف الثوب الخلق ثم ضرب بها وجه صاحبها رواه الطبراني في الكبير والبزار بنحوه وفيه الأحوص بن حكيم وثقه ابن المديني والعجلي وضعفه جماعة وبقية رجاله موثقون (مجمع الزوائد، الرقم: 2734) |
↑3 | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء (صحيح مسلم، الرقم: 651) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار (مسند أحمد، الرقم: 8782) |
↑4 | عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع أخذ بحلقتي باب الكعبة ثم أقبل بوجهه على الناس فقال يا أيها الناس قالوا لبيك يا رسول الله يفديك آباؤنا وأمهاتنا ثم بكى حتى علا انتحابه فقال يا أيها الناس إني أخبركم بأشراط القيامة إن من أشراط القيامة إماتة الصلوات واتباع الشهوات والميل مع الهوى وتعظيم رب المال (الإشاعة لأشراط الساعة صـ 171) |
↑5 | عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما منكم من أحد إلا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم (سنن أبي داود، الرقم: 550) |
↑6 | وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال هو في النار (سنن الترمذي، الرقم: 218) |
↑7 | عن عبد الله بن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام فى الصف وما منكم من أحد إلا وله مسجد فى بيته ولو صليتم فى بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم (سنن أبي داود، الرقم: 550) رواه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري (مختصر سنن أبي داود 1/214) (أما) الأول فقد قال عامة مشايخنا إنها واجبة وذكر الكرخي أنها سنة (واحتج) بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة جعل الجماعة لإحراز الفضيلة وذا آية السنن (وجه) قول العامة الكتاب والسنة وتوارث الأمة أما الكتاب فقوله تعالى واركعوا مع الراكعين أمر الله تعالى بالركوع مع الراكعين وذلك يكون في حال المشاركة في الركوع فكان أمرا بإقامة الصلاة بالجماعة ومطلق الأمر لوجوب العمل (وأما) السنة فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس فأنصرف إلى أقوام تخلفوا عن الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم ومثل هذا الوعيد لا يلحق إلا بترك الواجب (وأما) توارث الأمة فلأن الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا واظبت عليها وعلى النكير على تاركها والمواظبة على هذا الوجه دليل الوجوب وليس هذا اختلافا في الحقيقة بل من حيث العبارة لأن السنة المؤكدة والواجب سواء خصوصا ما كان من شعائر الإسلام ألا ترى أن الكرخي سماها سنة ثم فسرها بالواجب فقال: الجماعة سنة لا يرخص لأحد التأخر عنها إلا لعذر وهو تفسير الواجب عند العامة (بدائع الصنائع 1/661) |
↑8 | عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء (صحيح مسلم، الرقم: 651) |
↑9 | قال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء أنفة وإن أنفة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها قال أبو عبيد فحدثت به رجاء بن حيوة فقال حدثتنيه أم الدرداء عن أبي الدرداء قال الشيخ محمد عوامة: رواه المصنف في مسنده بهذا الاسناد ورواه من طريق المصنف أبو نعيم في الحلية وقال غريب من حديث رجاء لم يرو عنه إلا أبو فروة عن أبي عبيد ورواه من طريق أبي أسامة البزار كشف الأستار وقال لا نعلمه يروى مرفوعا إلا بهذا الإسناد كذا قال وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه البزار والطبراني في الكبير بنحوه موقوفا وفيه رجل لم يسم ولا يضره كما ترى وأبو فروة ضعفه جماعة ووثقه بعضهم لكن البخاري قوى حديثه إذا لم يكن من رواية ابنه محمد عنه وهذا منها انظر التعليق على الكاشف للذهبي لذا قال البوصيري في إتحاف الخيرة عن طريق أم الدرداء هذا إسناد حسن (المصنف لابن أبي شيبة بتحقيق الشيخ محمد عوامة، الرقم: 3137) عن الوليد البجلي قال قال عبد الله عليكم بحد الصلاة التكبيرة الأولى (المصنف لابن أبي شيبة، الرقم: 3135) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق (سنن الترمذي، الرقم: 241) أما فضيلة تكبيرة الافتتاح فتكلموا في وقت إدراكها والصحيح أن من أدرك الركعة الأولى فقد أدرك فضيلة تكبيرة الافتتاح كذا في الحصر في باب أبي يوسف (الفتاوى الهندية 1/69) |
↑10 | تطهير النجاسة من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه واجب (الفتاوى الهندية 1/58 ، حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 207) |
↑11 | (وكره … صلاته … في ثياب البذلة) وهي ما يلبس في البيت ولا يذهب بها الي الكبراء (شرح الوقاية 1/168 ، رد المحتار 1/640) (وعادم ساتر) لا يصف ما تحته ولا يضر التصاقه وتشكله قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (لا يصف ما تحته) بأن لا يرى منه لون البشرة احترازا عن الرقيق ونحو الزجاج قوله (ولا يضر التصاقه) أي بالألية مثلا وقوله وتشكله من عطف المسبب على السبب وعبارة شرح المنية أما لو كان غليظا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو وتشكل بشكله فصار شكل العضو مرئيا فينبغي أن لا يمنع جواز الصلاة لحصول الستر اهـ قال ط وانظر هل يحرم النظر إلى ذلك المتشكل مطلقا أو حيث وجدت الشهوة اهـ قلت سنتكلم على ذلك في كتاب الحظر والذي يظهر من كلامهم هناك هو الأول (رد المحتار 1/410) |
↑12 | (وكره … صلاته حاسرا رأسه للتكاسل أو للتهاون بها) ليس المراد بالتهاون الإهانة بالصلاة فإنها كفر بل المراد قلة رعايتها ومحافظة حدودها (لا للتذلل) (شرح الوقاية 1/167-168) |
↑13 | لهذا الحديث شواهد من حديث عمر عند الترمذي، الرقم: 1644، ومن حديث وائل عند أبي داود، الرقم: 728، ومن حديث الحسن عند البخاري 1/56 |
↑14 | عن الحسن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على قلنسوته وعمامته وهكذا رواه عبد الرزاق موصولا عن هشام بن حسان عن الحسن ورواه أيضا ابن أبي شيبة من طريق هشام (فتح الباري 1/588) |
↑15 | شروط الصلاة وهي عندنا سبعة … واستقبال القبلة (الفتاوى الهندية 1/58، البحر الرائق 1/283) |
↑16 | رفع يديه حذاء أذنيه حتى يحاذي بإبهاميه شحمتي أذنيه وبرؤوس الأصابع فروع أذنيه (الفتاوى الهندية 1/73) |
↑17 | وينبغي أن يكون بين قدميه أربع أصابع في قيامه كذا في الخلاصة (الفتاوى الهندية 1/73 ، رد المحتار 1/444) (ويصف) أي يصفهم الإمام بأن يأمرهم بذلك قال الشمني وينبغي أن يأمرهم بأن يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا مناكبهم (الدر المختار 1/568) ويكره أن يحرف أصابع يديه أو رجليه عن القبلة في السجود وغيره كذا في فتاوى قاضي خان (الفتاوى الهندية 1/108) |
↑18 | قال الفقيه أبو جعفر يستقبل ببطون كفيه القبلة (الفتاوى الهندية 1/73 ، رد المحتار 1/482) وإذا رفع يديه لا يضم أصابعه كل الضم ولا يفرج كل التفريج بل يتركها على ما كانت عليه بين الضم والتفريج (الفتاوى الهندية 1/73) |
↑19 | ولا يطأطأ رأسه عند التكبير (الفتاوى الهندية 1/73) |
↑20 | (ورفع يديه) قبل التكبير وقيل معه قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قبل التكبير وقيل معه) الأول نسبه في المجمع إلى أبي حنيفة ومحمد وفي غاية البيان إلى عامة علمائنا وفي المبسوط إلى أكثر مشايخنا وصححه في الهداية والثاني اختاره في الخانية والخلاصة والتحفة والبدائع والمحيط بأن يبدأ بالرفع عند بداءته التكبير ويختم به عند ختمه وعزاه البقالي إلى أصحابنا جميعا ورجحه في الحلية وثمة قول ثالث وهو أنه بعد التكبير والكل مروي عنه عليه الصلاة والسلام وما في الهداية أولى كما في البحر والنهر ولذا اعتمده الشارح فافهم (رد المحتار 1/482) |
↑21 | وضع يمينه على يساره تحت سرته (الفتاوى الهندية 1/72) |
↑22 | ويأخذ الرسغ بالخنصر والإبهام ويرسل الباقي على الذراع (الفتاوى الهندية 1/73) |
↑23 | نظر المصلي إلى موضع سجوده قائما (نور الإيضاح صـ 72) |
↑24 | عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (سنن أبي داود، الرقم: 776) |
↑25 | (ويستفتح كل مصل) سواء المقتدي وغيره ما لم يبدأ الإمام بالقراءة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 281) |
↑26 | (ثم يتعوذ) … (سرا للقراءة) … (فيأتي به المسبوق) … (لا المقتدي) لأنه للقراءة ولا يقرأ المقتدي … (ثم يسمي سرا) … (ويسمي) كل من يقرأ في صلاته (في كل ركعة) (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 281-282) |
↑27 | (ثم قرأ الفاتحة وأمن الإمام والمأموم سرا ثم قرأ سورة أو) قرأ (ثلاث آيات) قصار أو آية طويلة وجوبا (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 282) |
↑28 | (لا) تسن (بين الفاتحة والسورة مطلقا) ولو سرية ولا تكره اتفاقا قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (لا تسن) مقتضى كلام المتن أن يقال لا يسمي لكنه عدل عنه لإبهامه الكراهة بخلاف نفي السنية ثم إن هذا قولهما وصححه في البدائع وقال محمد تسن إن خافت لا إن جهر بحر ونسب ابن الضياء في شرح الغزنوية الأول إلى أبي يوسف فقط فقال وهذا قول أبي يوسف وذكر في المصفي أن الفتوى على قول أبي يوسف أنه يسمي في أول كل ركعة ويخفيها وذكر في المحيط المختار قول محمد وهو أن يسمي قبل الفاتحة وقبل كل سورة في كل ركعة (رد المحتار 1/490) |
↑29 | (ولا يقرأ المؤتم بل يستمع) حال جهر الإمام (وينصت) حال إسراره لقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقال صلى الله عليه وسلم يكفيك قراءة الإمام جهر أم خافت واتفق الإمام الأعظم وأصحابه والإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل على صحة صلاة المأموم من غير قراءته شيئا وقد بسطته بالأصل (و) قلنا (إن قرأ) المأموم الفاتحة وغيرها (كره) ذلك (تحريما) للنهي (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي صـ 227) |
↑30 | وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة في الأوليين بعد الفاتحة كذا في النهر الفائق وفي جميع ركعات النفل والوتر هكذا في البحر الرائق (الفتاوى الهندية 1/71) (ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام) خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة له أن القراءة ركن من الأركان فيشتركان فيه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة وعليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم وهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الإنصات والاستماع قال عليه الصلاة والسلام وإذا قرأالإمام فأنصتوا ويستحسن على سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد رحمه الله ويكره عندهما لما فيه من الوعيد (الهداية 1/56) |
↑31 | (ثم) كما فرغ (يكبر) مع الإنحطاط (للركوع) للتمكن قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله مع الإنحطاط) أفاد أن السنة كون إبتداء التكبير عن الخرور وانتهاءه عند استواء الظهر (رد المحتار 1/493) |
↑32 | وينصب ساقيه (ويبسط ظهره) ويسوي ظهره بعجزه (غير رافع ولا منكس رأسه ويسبح فيه) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله قوله (وينصب ساقيه) فجعلهما شبه القوس كما يفعله كثير من العوام مكروه بحر (رد المحتار 1/494) حدثنى عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى وأشار بأصبعه (سنن أبي داود، الرقم: 734) قال العلامة السندي: (قوله وتر يديه) هو بتشديد التاء في المجمع أي جعلهما كالوتر شبه به الراكع إذا مدهما قابضا على ركبتيه بالقوس إذا وترت انتهى (حاشية سنن أبي داود 1/107) |
↑33 | (و) يسن (تفريج أصابعه) لقوله صلى الله عليه وسلم لأنس رضي الله عنه إذا ركعت فضع كفيك على ركبتيك وفرج بين أصابعك وارفع يديك عن جنبيك ولا يطلب تفريج الأصابع إلا هنا ليتمكن من بسط الظهر قال العلامة الطحطاوي رحمه الله قوله (ولا يطلب تفريج الأصابع إلا هنا) أي التفريج التام كما أنه لا يطلب الضم التام إلا في السجود فيما عدا هذين يبقيها على خلقتها قوله (ليتمكن من بسط الظهر) الأولى أن يقول ليتمكن من الأخذ فإن التفريج لا دخل له في البسط بالتجربة (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ ـ266) |
↑34 | (ولها آداب) … (نظره إلى موضع سجوده حال قيامه وإلى ظهر قدميه حال ركوعه …) (الدر المختار 1/477) |
↑35 | قال وينبغى أن يزاد مجافيا عضديه مستقبلا أصابعه فإنهما سنة كما في الزاهدي (رد المحتار 1/494) |
↑36 | ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه (الفتاوى الهندية 1/74) وصرحوا بأنه يكره أن ينقص عن الثلاث وأن الزيادة مستحبة بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع ما لم يكن إماما فلا يطول (رد المحتار 1/494) |
↑37 | (ثم يرفع رأسه من ركوعه مسمعا … ويكتفي به الإمام) وقالا يضم التحميد سرا (و) يكتفي (بالتحميد المؤتم) وأفضله اللهم ربنا ولك الحمد ثم حذف الواو ثم حذف اللهم فقط (ويجمع بينهما لو منفردا) على المعتمد يسمع رافعا ويحمد مستويا (الدر المختار 1/496) فإذا قال الإمام مقارنا للانتقال سمع الله لمن حمده يقول المقتدي مقارنا له ربنا لك الحمد (بدائع الصنائع 2/56) |
↑38 | (ويقوم مستويا) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (مستويا) هو للتأكيد فإن مطلق القيام إنما يكون باستواء الشقين وإنما أكد لغفلة الأكثرين عنه فليس بمستدرك كما ظن قهستاني أو للتأسيس والمراد منه التعديل كما أفاده في العناية (رد المحتار 1/497) |
↑39 | ثم إذا استوى قائما كبر وسجد (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑40 | ويخر للسجود قائما مستويا لا منحنيا (رد المحتار 1/497) |
↑41 | عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل وليضع يديه على ركبتيه (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2634) |
↑42 | (ويسجد واضعا ركبتيه) أولا لقربهما من الأرض (ثم يديه) إلا لعذر (ثم وجهه) مقدما أنفه لما مر (الدر المختار 1/497) |
↑43 | ويضع يديه في السجود حذاء أذنيه ويوجه أصابعه نحو القبلة (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑44 | ضاما أصابع يديه لتتوجه للقبلة (الدر المختار 1/498 |
↑45 | ولا يفترش ذراعيه (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑46 | يبدي ضبعيه عن جنبيه (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑47 | ولها آداب نظره إلى … أرنبة أنفه حال سجوده قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وإلى أرنبة أنفه) أي طرفه قاموس (رد المحتار 1/478) |
↑48 | ويباعد بطنه عن فخذيه ليظهر كل عضو بنفسه (الدر المختار 1/503) |
↑49 | عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه (سنن أبي داود، الرقم: 901 ، صحيح ابن خزيمة، الرقم: 653) عن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه (السنن الكبرى للبيهقي، الرقم: 2712) ووجه التوفيق بينهما ما قاله الشيخ التهانوي رحمه الله أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم وليضم فخذيه أي ليقارب بينهما فالحاصل أنه لا يفرج بينهما كل التفريج ولا يباعد بينهما قال مولانا ظفر أحمد التهانوي رحمه الله في إعلاء السنن بعد نقل كلام مولانا التهانوي رحمه الله السابق: ولم أر في ضم الفخذين وتفريجها تصريحا من الفقهاء إلا ما رد المحتار في بيان الركوع (قوله ويسن أن يلصق كعبيه) قال السيد أبو السعود وكذا في السجود أيضا وسبق في السنن أيضا اهـ والذي سبق هو قوله وإلصاق كعبيه في السجود سنة اهـ ولا يخفى أن إلصاق الكعبين يستدعي إلصاق الفخذين في الجملة أيضا فافهم والله أعلم وأما سنية إلصاق الكعبين في السجود فيدل عليه حديث عائشة وهو التاسع والعشرون من الباب وفيه فوجدته ساجدا راصا عقبيه أي ملصقا أحدهما بالآخر (إعلاء السنن 3/32) |
↑50 | ويوجه أصابعه نحو القبلة وكذا أصابع رجليه (الفتاوى الهندية 1/75) ويسن أن يلصق كعبيه (الدر المختار 1/493) السوال باسمه تعالى أيها العلماء العاملون والفضلاء الكاملون ما تقولون في إلصاق رجل كعبيه في الركوع والسجود أيعد هو من سنن الصلوة أم لا وبأي حديث صحيح ثابت هو ومن القائل به من الأئمة المعتبرين وكثير من علماء هذا الزمان ينكرون سنية ذلك ومنهم صاحب السعاية وغيره بينوا بالتحقيق وتوجروا على اليقين ونحن نريد أن نطبع فتواكم الجواب لم نجد حديثا صريحا في سنية هذا الإلصاق في الركوع والسجود ولم يذكره من فقهائنا إلا صاحب الدر وشارح المنية ومن تبعهما وهم قليل ولم يتعرض له القدوري ولا صاحب الكنز والوقاية وغيرهم من أصحاب المتون المعتبرة الناقلين لظاهر الرواية وفي ترجيح الراجح لشيخنا (مولانا أشرف علي التهانوي) وقال العلامة عبد الحي اللكهنوي في السعاية إن قدوة القائلين بسنية الإلصاق من الحنفية هو الزاهدي وهو وإن كان إماما جليلا في الفقه لكنه مشهور بنقل الروايات الضعيفة صرح به ابن عابدين في تنقيح الفتاوى الحامدية وفي الفوائد البهية أنه كان معتزلي العقائد حنفي الفروع (النور صـ 16 ، متعلق شعبان س 42 ه) وكلام الطحاوي في معاني الآثار يفيد أن الإلصاق ليس مشروعا في شيئ من الأعضاء في الركوع ولا في السجود (للرجال) بل المشروع عكسه أي التجافي بينهما قال الطحاوي في بحث التطبيق ثم التمسنا حكم ذلك من طريق النظر كيف هو فرأينا التطبيق فيه التقاء اليدين ورأينا وضع اليدين على الركبتين فيه تفريقهما فأردنا أن ننظر في حكم أشكال ذلك في الصلاة كيف هو فرأينا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتجافي في الركوع والسجود وأجمع المسلمون على ذلك فكان ذلك من تفريق الأعضاء وكمن قام في الصلاة أمر أن يراوح بين قدميه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وهو الذي روى التطبيق فلما رأينا تفريق الأعضاء في هذا بعضها من بعض أولى من الإلصاق بعضها ببعض واختلفوا في إلصاقها وتفريقها في الركوع كان النظر على ذلك أن يكون ما اختلفوا فيه ذلك معطوفا على ما أجمعوا عليه منه فيكون كما كان التفريق فيما ذكرنا أفضل يكون في سائر الأعضاء كذلك (1/135-136) وبعد ذلك فلا حاجة إلى إقامة الدليل على سنية هذا الإلصاق إذا ثبت ضعف نقله في المذهب ونص الطحاوي على سنية التجافي بين الأعضاء في الركوع والسجود جميعا والله تعالى أعلم (إمداد الاحكام 1/477-478) |
↑51 | قالت عائشة فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصا عقبيه مستقبلا بأطراف أصابعه للقبلة فسمعته يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك أثني عليك لا أبلغ كل ما فيك فلما انصرف قال صلى الله عليه و سلم يا عائشة أحربك شيطانك فقلت ما لي من شيطان فقال ما من آدمي إلا له شيطان فقلت وأنت يا رسول الله قال وأنا ولكني دعوت الله عليه فأسلم (رواه ابن حبان 5/260 ، الرقم: 1933) بإسناد صحيح كذا في التلخيص الحبير 1/98 (إعلاء السنن 3/30) ، وكذا في صحيح ابن خزيمة (1/328) وفي الحاشية: إسناده صحيح قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم حديث أبي حميد: كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته من الأرض ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ابن خزيمة في صحيحه بهذا ورواه أبو داود دون قوله من الأرض قوله نقل في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق في السجود بين ركبتيه أبو داود في حديث أبي حميد وإذا سجد فرج بين فخذيه وفي البيهقي من حديث البراء كان إذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة فتفاج يعني وسع بين رجليه (التلخيص الحبير، الرقم: 381) |
↑52 | ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه كذا في المحيط ويستحب أن يزيد على الثلاث في الركوع والسجود بعد أن يختم بالوتر كذا في الهداية فالأدنى فيهما ثلاث مرات والأوسط خمس مرات والأ كمل سبع مرات كذا في الزاد (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑53 | (ثم يرفع رأسه مكبرا …) … (ويجلس بين السجدتين مطمئنا) (الدر المختار 1/505) |
↑54 | (ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على اليسرى ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ الركبة هو الأصح لتتوجه للقبلة (الدر المختار 1/508) |
↑55 | (ولها آداب) … (نظره إلى … حجره حال قعوده …) قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وإلى حجره) بكسر الحاء والجيم والراء المهملة ما بين يديك من ثوبك قاموس وقال أيضا الحجر مثلثة المنع وحضن الإنسان والمناسب هنا الأول لأنه فسر الحضن بما دون الإبط إلى الكشح أو الصدر والعضدان وفسر الكشح بما بين الخاصرة إلى الضلع الجنب واستظهر في العزمية ضبطه بضم ففتح فزاي معجمة جمع حجزة وهي معقد الإزار ولا يخفى بعده (رد المحتار 1/478) |
↑56 | (… يفترش) الرجل (رجله اليسرى) فيجعلها بين أليتيه (ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى) (الدر المختار 1/508) |
↑57 | (ويوجه أصابعه) في المنصوبة (نحو القبلة) هو السنة في الفرض والنفل قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله في المنصوبة) أي الأصابع الكائنة في الرجل المنصوبة قال في السراج يعني رجله اليمنى لأن ما أمكنه أن يوجهه إلى القبلة فهو أولى اهـ وصرح بأن المراد اليمنى في المفتاح والخلاصة والخزانة فقوله في الدرر رجليه بالتثنية فيه إشكال لأن توجه أصابع اليسرى المفترشة نحو القبلة تكلف زائد كما في شرح الشيخ إسماعيل لكن نقل القهستاني مثل ما في الدرر عن الكافي والتحفة ثم قال فيوجه رجله اليسرى إلى اليمنى وأصابعها نحو القبلة بقدر الاستطاعة اهـ تأمل (رد المحتار 1/508) |
↑58 | (ويجلس بين السجدتين مطمئنا) لما مر (الدر المختار 1/505) |
↑59 | (ويكبر ويسجد) ثانية (مطمئنا ويكبر للنهوض) على صدور قدميه (بلا اعتماد وقعود) استراحة ولو فعل لا بأس ويكره تقديم إحدى رجليه عند النهوض (الدر المختار 1/506) |
↑60 | قالوا إذا أراد السجود يضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض فيضع ركبتيه أولا ثم يديه ثم أنفه ثم جبهته وإذا أراد الرفع يرفع أولا جبهته ثم أنفه ثم يديه ثم ركبتيه (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑61 | (والركعة الثانية كالأولى) فيما مر (غير أنه لا يأتي بثناء ولا تعوذ فيها) إذ لم يشرعا إلا مرة (الدر المختار (1/506 |
↑62 | عن عبد الله بن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعدنا في الركعتين أن نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وفي الباب عن ابن عمر وجابر وأبي موسى وعائشة حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق (سنن الترمذي، الرقم: 289) ويقرأ تشهد ابن مسعود كذا في الكافي (الفتاوى الهندية 1/75) |
↑63 | (ويضع يمناه على فخذه اليمنى ويسراه على اليسرى، ويبسط أصابعه) مفرجة قليلا (جاعلا أطرافها عند ركبتيه) ولا يأخذ الركبة هو الأصح لتتوجه للقبلة (الدر المختار 1/508) (ولا يشير بسبابته عند الشهادة وعليه الفتوى) كما في الولوالجية والتجنيس وعمدة المفتي وعامة الفتاوى لكن المعتمد ما صححه الشراح ولا سيما المتأخرون كالكمال والحلبي والبهنسي والباقاني وشيخ الإسلام الجد وغيرهم أنه يشير لفعله عليه الصلاة والسلام ونسبوه لمحمد والإمام بل في متن درر البحار وشرحه غرر الأذكار المفتى به عندنا أنه يشير باسطا أصابعه كلها وفي الشرنبلالية عن البرهان الصحيح أنه يشير بمسبحته وحدها يرفعها عند النفي ويضعها عند الإثبات قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (ولا يشير بسبابته عند الشهادة وعليه الفتوى) … ولهذا فسرت الإشارة بهذه الكيفية في عامة الكتب كالبدائع والنهاية ومعراج الدراية والذخيرة والظهيرية وفتح القدير وشرحي المنية والقهستاني والحلية والنهر وشرح الملتقى للبهنسي معزيا إلى شرح النقاية وشرحي درر البحار وغيرها كما ذكرت عباراتهم في رسالة سميتها (رفع التردد في عقد الأصابع عند التشهد) وحررت فيها أنه ليس لنا سوى قولين الأول وهو المشهور في المذهب بسط الأصابع بدون إشارة الثاني بسط الأصابع إلى حين الشهادة فيعقد عندها ويرفع السبابة عند النفي ويضعها عند الإثبات وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبي بالأحاديث الصحيحة ولصحة نقله عن أئمتنا الثلاث فلذا قال في الفتح إن الأول خلاف الدراية والرواية (رد المحتار 1/508-509) |
↑64 | (ولا يزيد) في الفرض (على التشهد في القعدة الأولى) إجماعا قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولا يزيد في الفرض) أي وما ألحق به كالوتر والسنن الرواتب وإن نظر صاحب البحر فيها ولينظر حكم المنذور وقضاء النفل الذي أفسده والظاهر أنهما في حكم النفل لأن الوجوب فيها عارض ط (رد المحتار 1/510) |
↑65 | (ويفعل في القعود الثاني) الافتراش (كالأول وتشهد) أيضا (وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم) … (ودعاء) … (بالأدعية المذكورة في القرآن والسنة لا بما يشبه كلام الناس) (الدر المختار 1/512-523) |
↑66 | ومن الأدعية المأثورة ما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم… ويستحب أن يقول المصلي بعد ذكر الصلاة في آخر الصلاة رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب كذا في التتارخانية ناقلا (الفتاوى الهندية 1/76) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم (صحيح البخاري، الرقم: 834) |
↑67 | ثم يسلم تسليمتين تسليمة عن يمينه وتسليمة عن يساره (الفتاوى الهندية 1/76) قال الشيخ الكنكوهي في الكوكب 1/289: (كان يسلم تسليمة واحدة) أي يأخذ فيها من تلقاء وجهه ويختمها إذا مال وجهه إلى اليمين وكذا الحكم في تسليم اليسار لكنها (أي عائشة رضي الله عنها) اكتفت بذكر تسليمة لما أن مقصودها بالذكر إنما هو بيان التسليمة من أين تبتدئ وبيان كيفيتها كيف هي قال الشيخ زكريا كاندهلوي رحمه الله في حاشية الكوكب وحاصل ما أفاده أن الحديث ليس بمسوق لبيان العدد بل لبيان ابتداء السلام بأن كان دأبه صلى الله عليه وسلم أن يبتدئ من تلقاء وجهه ويختمه إلى اليمين واليسار |
↑68 | (ولها آداب) … (نظره إلى … وإلى منكبه الأيمن والأيسر عند التسليمة الأولى والثانية) (الدر المختار 1/477) |
↑69 | ويحول في التسليمة الأولى وجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وفي التسليمة الثانية عن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر (الفتاوى الهندية 1/76) |
↑70 | (ويستغفرون الله) العظيم (ثلاثا) لقول ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر الله تعالى ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم من استغفر الله تعالى في دبر كل صلاة ثلاث مرات فقال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه وإن كان فر من الزحف (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 314) |
↑71 | (ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين) بالأدعية المأثورة الجامعة لقول أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات ولقوله صلى الله عليه وسلم والله إني لأحبك أوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 315) |
↑72 | ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك (نور الإيضاح صـ 80) |
↑73 | وقال في الإمداد وفي المحيط يقرأ في الخطبة سورة من القرآن أو آية فالأخبار قد تواترت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في خطبته لا تخلو عن سورة أو آية ثم قال وإذا قرأ سورة تامة يتعوذ ثم يسمي قبلها وإن قرأ آية قيل يتعوذ ثم يسمي وأكثرهم قالوا يتعوذ ولا يسمي والاختلاف في القراءة في غير الخطبة كذلك اهـ ملخصا (رد المحتار 2/148) |
↑74 | وأن تكون السورة المضمومة للفاتحة من طوال المفصل في الفجر والظهر ومن أوساطه في العصر والعشاء ومن قصاره في المغرب لو كان مقيمًا فالطوال من سورة الحجرات إلى البروج وأوساطه منها إلى لم يكن وقصاره منها إلى آخره (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي صـ 262) |
↑75 | عن ابن عباس عن أمه أم الفضل قالت خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات (سنن الترمذي، الرقم: 308) |
↑76 | عن عثمان بن أبي العاص قال قلت وقال موسى في موضع آخر إن عثمان بن أبي العاص قال يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا (سنن أبي داود، الرقم: 531) ينبغي للإمام أن يقرأ مقدار ما يخف على القوم ولا يثقل عليهم بعد أن يكون على التمام لما روي عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه قال آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أصلي بالقوم صلاة أضعفهم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من أم قوما فليصل بهم صلاة أضعفهم فإن فيهم الصغير والكبير وذا الحاجة وروي أن قوم معاذ لما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تطويل القراءة دعاه فقال أفتان أنت يا معاذ قالها ثلاثا أين أنت من والسماء والطارق والشمس وضحاها قال الراوي فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد منه في تلك الموعظة وعن أنس رضي الله عنه أنه قال ما صليت خلف أحد أتم وأخف مما صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا أوجزت فقال صلى الله عليه وسلم سمعت بكاء صبي فخشيت على أمه أن تفتتن دل على أن الإمام ينبغي له أن يراعي حال قومه ولأن مراعاة حال القوم سبب لتكثير الجماعة فكان ذلك مندوبا إليه (بدائع الصنائع 1/206) |
↑77 | عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر ب سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد في ركعة ركعة (سنن الترمذي، الرقم: 462) |
↑78 | وعن سعيد بن جبير قال لما أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب أن يقوم بالناس في رمضان كان يوتر بهم فيقرأ في الركعة الأولى إنا أنزلناه في ليلة القدر وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد وعن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ في الوتر في أول ركعة خاتمة البقرة وفي الثانية إنا أنزلناه في ليلة القدر وربما قرأ قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد (مختصر قيام الليل صـ 304 ، ونقله العلامة السبكي رحمه الله عن محمد بن نصر رحمه الله صاحب قيام الليل في المنهل العذب المورود 8/55) |
↑79 | عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع سور من المفصل في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر وإنا أنزلناه في ليلة القدر وإذا زلزلت وفي الثانية والعصر وإذا جاء نصر الله وإنا أعطيناك الكوثر وفي الثالثة قل يا أيها الكافرون وتبت وقل هو الله أحد (شرح معاني الأثار للطحاوي، الرقم: 1724) عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور آخرهن قل هو الله أحد (سنن الترمذي، الرقم: 460) |
↑80 | فتاوى محمودية 9/273 |
↑81 | (إذا تعذر على المريض كل القيام) وهو الحقيقي ومثله الحكمي ذكره فقال (أو تعسر) كل القيام (بوجود ألم شديد أو خاف) بأن غلب في ظنه بتجربة سابقة أو إخبار طبيب مسلم حاذق أو ظهور الحال (زيادة المرض أو) خاف (بطأه) أي طول المرض (به) أي بالقيام (صلى قاعدا بركوع وسجود) لما روي عن عمران بن الحصين قال كان بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب زاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (ويقعد كيف شاء) أي كيف يتيسر له بغير ضرر من تربع أو غيره (في الأصح) من غير كراهة كذا روي عن الإمام للعذر (وإلا) بأن قدر على بعض القيام (قام بقدر ما يمكنه) بلا زيادة مشقة ولو بالتحريمة وقراءة آية وإن حصل به ألم شديد يقعد ابتداء كما لو عجز وقعد ابتداء هو المذهب الصحيح لأن الطاعة بحسب الطاقة (وإن تعذر الركوع والسجود) وقدر على القعود ولو مستندا (صلى قاعدا بالإيماء) للركوع والسجود برأسه ولا يجزيه مضجع (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 430-431) |
↑82 | ويقنت قبل الركوع في جميع السنة …. والأولى أن يقرأ اللهم إنا نستعينك (الفتاوى الهندية 1/111) والوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام ويقنت في الثالثة قبل الركوع ويقرأ في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب وسورة وإن أراد أن يقنت كبر ورفع يديه وقنت ولا يقنت في صلاة غيرها (بداية المبتدي صــ 20) |